>社会放在同一平台上，使之碰撞，从而把中国农民与土地、农具之间血肉相连甚至生死与共的关系，表现得刻骨铭心；同时，农民在失去土地和失去世世代代生活方式、生活环境后的茫然、创痛和决绝，也在李锐的描绘中格外惊心动魄。这部书的一个特点是，书中的图片和文字、文言与白话、史料和虚构、历史的诗意与现实的困境结合，形成一种独特的“超文本拼贴”。李锐在《前言》中表达了写作这部书的缘由和目的：“《太平风物》这书名是我从《王祯农书》里得来的。七百年前，那个叫王祯的人看见一种农具被人使用，看见一派宜人的田园风光，和平，丰足，恬静，而又久远。这景物深深地打动了他，于是，他发出由衷地赞美：‘每见摹为图画，咏为歌诗，实古今太平之风物也。’七百年后，我的农具系列小说，也是出于一种深深地打动，出于一种对知识和历史的震撼，也更是出于对眼前真实情景的震撼。当然，我看到的是完全不同的风景，就好像从绿洲来到荒漠，就好像看到一通被磨光了字迹的残碑，赤裸裸的田园没有半点诗意可言。”关于这部书的艺术价值，也还是李锐自己讲述得清楚：“我曾为自己的文学追求定下一个苛刻的指标：‘用方块字深刻地表达自己’。在这里，对于方块字的‘用’的突破，和对 ‘表达’的突破，都是对作者严峻的考验。我能从自己文明历史的最深处找到文学的源头活水吗？我能在毁灭和新生，悲怆和欢欣中，找到文学的绿意吗？我能在全球化的滔天巨浪里用方块字立定脚跟吗？这既是我的追求，也是我的困境。” 
    在写作《太平风物》的同时，李锐应一家跨国文化公司盛情之邀，与苏童、叶兆言等作家共同进行重述神话的创作。这次，李锐是与同是作家的夫人蒋韵共同完成的。作品以传统神话《白蛇传》为基础，书名为《人间》。与《白蛇传》不同的是，《人间》根据《三言二拍》的记载，将“许仙”正名为“许宣”，而故事末了，玉皇大帝被白娘子的儿子感动，恩准所有人都成仙上天。李锐认为，重述“白蛇”的故事，他参考了很多历史文本，还纠正了很多已经“深入人心”的常识性错误，给原来的单线条故事增加了多条线索，香柳娘之死、人蛇大战、白蛇救人、青蛇之死等段落，都是该书的点睛之笔，并对人和人性进行了更为广阔的反思。正如李锐所说：“人类将斩杀异类的罪名栽赃于法海，掩盖了自私与贪婪的本性，并把这一说成是真理与慈悲的抉择、情与理的冲突，这尤其令人心惊胆颤。当迫害依靠了神圣的正义之名，当屠夫演变成大众的狂热，当自私和怯懦成为逃生的木筏，当仇恨和残忍变成照明的火炬的时候，在这人世间生而为人到底为了什么？慈航苦渡，到底能让我们测量出怎样的人性深度？在这古往今来，每时每刻都会发生善恶抉择的人世间，生而为人是一种幸运，一种黑恶，还是一场无辜？”

上一页  [1] [2] [3]