文 / 龙王山人
 
 
 
 

 
 
　　摘 要:《封神演义》中，苏妲己是个悲剧人物。许仲琳因当时的思想局限，将妲己刻画为十恶不赦的“祸水”典型。此后便有许多评论者囿于历史对妲已的评说，局限于道德藩篱，给予妲己强烈的谴责和愤怒的声讨。其实，妲已其行可恶，其命运可悲。因妲己悲剧的根源乃在于女娲娘娘与纣王的矛盾，乃在于神权的虚伪，乃在于神权与王权不公正的判决。当我们从辩证的角度去审视妲己这一艺术形象的悲剧时，我们便会感到先前的评价未免有些尖刻，并由此而感到一丝辛酸。
　　
　　关键词:苏妲己　　悲剧　　神权　　牺牲品　　不公正　　判决
　　　　　　
　　许仲林《封神演义》，借写武王伐纣的故事，曲折反映了明代的社会现实，表达了人民对暴政的痛恨和对仁政的向往。“书中宣传的‘天下者非一人之天下，乃天下人之天下’的历史观是有其进步意义的，其中哪吒闹海和剔骨还肉的描写虽来自佛经，仍表现了反封建伦理的思想，具有鲜明的叛逆色彩，为世人称道，而作品宣扬的神权、王权以及‘女人是祸水’等封建观点，却严重歪曲了固有的社会斗争”。①也正是作者这种思想局限，书中的妲己才被塑造成为一个十恶不赦的“祸水”典型。苏妲己生前人神共愤，死后姜子牙不让她成为神仙，至今还遭世人种种否定，其悲剧性命运仍得不到理解与同情。当我们从历史的、辩证的角度重新审视这个艺术形象，分析其悲剧原因时，就会发现先前的批评中不免含有几分苦涩与辛酸。
　　
　　一、妲己是女娲报复纣王的工具　
　　
　　女娲是上古女圣，炼石补天，有功黎庶，纣王故而驾临女娲宫降香，因见女娲国色天姿之圣像，便色胆包天，题写淫诗亵圣：“凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样装，曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳，梨花带雨争娇艳，芍药笼烟骋媚妆，但得妖娆能举动，取回长乐伴君王。”待女娲朝贺伏羲、炎帝、轩帝“三圣”而归，见得此诗，极为震怒：“殷受无道昏君，不想修身立德以保天下，今反不畏上天，呤诗亵我，甚是可恶。”并发誓：“若不给他个报应，不见我的灵感。”当下，“即唤碧霞童子驾青鸾往朝歌”，却被正在参拜纣王的两位王子殷郊、殷洪头上两道红光挡住去路，便知“纣王尚有二十八年气运，不可造次，只得暂回行宫”，并因此而“心中不悦”。
　　
　　纣王色胆包天，题诗亵圣，受到惩罚也是情理之事。照常理，女娲娘娘可略施小法，给他个教训，进行严厉批评，令其修身立德，弃邪从正便可了事，且这样方不失人类圣母的本色。然而，女娲娘娘却想的是“与他个报应”，显现自己的“灵感”，并因不能报复纣王而“心中不悦”，可见其心胸之狭窄实甚于常人之母者。
　　
　　女娲要报复纣王，明知“纣王尚有二十八年气运，不可造次”，却因私愤而迫不及待，用号令天下群妖的“招妖幡”招来群妖，到行宫候旨，指令轩辕坟中妲己等三妖“隐其形托身宫院，惑乱君心，待武王伐纣，以助成功”，并许之以“事成之后，使尔等亦成正果”的诺言，虽也叮嘱过妲己等“不可残害众生”，但却未曾规定“残害众生”将如何惩罚。自己不敢“造次”，则以权命事，明知不可为而为，指使下属去干自己不敢干的事，而妲己等受人主宰，只知惟命是从，却不知这是一种阴谋与利用，这正体现着圣母的“圣明”与妲己等的可悲。
　　
　　由此可见，女娲遣妖下界“惑乱君心”是为了报复纣王，权事交易的亦并非是助周伐纣，未规定“残害生灵”将如何处罚，其实是间接的纵妖行凶，其目的仍是为了给纣王的“报应”。
　　
　　妲已一方，她的本性并非当初就令人神共憎的。她怀着修仙成道的理想，在轩辕坟中潜心修炼。这修行的千年之间，许仲琳并没有交待她献媚何人、惑乱何人的历史，也未记载有她“残害生灵”的事实。而千年之后，神权代表女娲娘娘与王权代表纣王发生矛盾冲突时，身受着神权主宰的妲已便被神权炙手可热的女娲娘娘遣令下界，去充当女娲娘娘报复纣王的工具，去投色胆包天、生性暴虐的淫魔、暴君去了。女娲娘娘令妲已之投纣王，实际上是抱薪投火，令妖助邪。在如此的黑暗中，妲已便以惑人的本性、妖娇美艳的花容倾倒了好色成性的纣王，集所有后宫宠爱于一身。她的放荡行为终于在宫中掀起了轩然大波，招致了公候将相及后宫的怨诽与谴责。而得宠与权力使妲已这个上千年备受神权压抑操纵的“小人物”，得到的是一种“解放”。这种“解放”，使得她忘记了“不可残害生灵”的圣训，忘了“许尔等亦成正果”的利益，完全“愿作鸳鸯不羡仙”﹙《长安古意》卢照邻﹚了。也正是这种压抑之后的“解放”才使她忘乎所以，丧失了理性，变得自私、狭隘、嫉妒、骄狂、放荡，甚至丧心病狂，残害忠良，荼毒生灵，最终为神权、王权所不容而落得身首异处、魂入地狱的悲剧结局。试想，如果没有女娲娘娘与纣王的矛盾斗争，又怎会有妲已“惑乱天子”、“至戮无辜”的恶作？如果女娲娘娘不遣妖下界作乱，又怎会有妲已毁人而自毁的悲剧？只要我们冷峻地思考，认真地分析，了解到“受辛进香女娲宫，题诗黩神，神因命三妖惑纣以助周”②，就不难找到妲已悲剧产生的根源。
　　　　　　
　　二、妲己是虚伪神权的牺牲品　　　　
　　
　　女娲是上古女圣，人神共敬的圣母。万历进士钟惺编辑，古吴冯梦龙鉴定的《盘古至唐虞传》③和《有商志传》④，前者美化了女娲娘娘，后者在美化女娲娘娘的

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