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《诗词三首》教学设计
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现实主义
（爱琴文明——文艺复兴——启蒙运动——城市工业文明——现代派）
2、家族：
中国以家族为本位 忠孝、礼教、三纲五常、安土重迁
西方（西欧）以个人为本位 独立人格、自立自由
二、诗歌与儒释道文化的关系
中国诗史是一个首尾贯注、变动不居的生命之流。
1、三大源头（先秦——两汉）
①《诗经》（包括汉乐府）—儒家诗学体系（贯穿原始儒学精神：人性平等，为政以德，自强不息。不是孤立的纯文艺性质的，运载着整个先秦儒学和两汉经学的诗歌精神穿越中国诗史的腹地。《诗经》与政治、伦理、教化紧密扣合，采诗原始动机是“观风俗，知薄厚”—典型的现实型文学，入世，以日常人生为写作素材，以人间世事为抒情对象。比兴自由随意。句子质朴无华。儒家经典）
②《庄子》—道家诗学体系（散文，是诗史之源。庄子天人合一的自然人生哲学“天地与我并生，万物与我为一”的真人境界这一最高境界乃审美境界、诗意境界。《庄子》充满深情，忧伤处悲痛过人，欣然时得意忘形，乃文学特征。《庄子》创造全新意象，开辟了诗歌的“无我之境”。两汉时代被尘封，汉末大放异彩）
③《楚辞》——楚骚诗学体系（浪漫神奇，意象组接的意境合于现实却又超越于现实。突显比兴审美作用，比兴走向深入，走向系统化。句子追求清词丽句。儒学化）
2、“一(三源融合为一)流”时代（建安——鸦片战争）
①儒释道互补交融，互补中鼎立，再现儒释道不同思想观念。
（儒学在汉武帝时代乃“儒术”，是一个由法家、道家、阴阳家等众多有利于统治秩序的学说拼凑起来的大拼盘，原始儒学面目全非。 汉末开始，道教成为中国自己的宗教，融合了方仙道、老庄哲学、阴阳五行、谶纬神学、黄老之术和民间巫术——文人道教，士族道教，官方道教。 东汉佛教（无常；无我；一切皆苦，涅般寂静）传入中国，以后有长足发展）
②诗人儒道（禅）互补人格——顺人而不失己：顺从专制主的意志，承认专制体制的合法性，又不失原始儒学的人文精神，不失老庄的超旷逍遥（完型于曹植）。
“吾国自魏晋以降，老庄思想大兴，其后，与儒家思想混合，于是以积极入世精神，而参以超旷出世之襟怀，为人生最高之境界。”
③情志（众“情”之一）合一。
④诗与音乐分途（南朝“永明体”唐初“沈宋体”——形成“音乐雕塑”之称的古代律诗），不以歌为终极目的，所追求的是语言的美而非“旋律”的美。
三、 物象关情——唐诗艺术鉴赏漫谈
诗是干什么的诗歌的本质是什么陆机《文赋》云：“诗缘情而绮靡”；诗歌是抒情的，它的本质就是抒情。因此，诗中所用的材料，景也好，物也好，皆与感情相关联，“物象关情”乃诗家之必然。苏轼云：“赋诗必此诗，定知非诗人。”这是坡公在论述绘画形似与神似的关系时说的，然而，这两句话对诗歌艺术来说，也是至理名言。
从创作的角度看，写诗要在有限的语言形式中表达深致、委婉的内容，高明的作者选取素材入诗，总是包蕴一定的艺术匠心，通过写景、状物、铺陈时事，表达一定的思想精神、情致意趣。“赋诗必此诗”，一定是创作上的败笔；从艺术欣赏的角度来说，“读诗必此诗”，也必不能领略诗中的奥妙。既然作家的创作考虑到这一层，艺术欣赏也不能马马虎虎，简单从事，应透过诗中的物象，进一步挖掘诗的底蕴。
最容易理解的是诗中情与景的关系。情为主，景为宾；抒情是目的，写景是手段。谢榛《四溟诗话》云：“景乃诗之媒，情乃诗之胚”。王夫之《姜斋诗话》也说：“烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。”假如没有“情”，只是客观、冷漠地描写自然景物，并不能成为艺术；诗中的花草，如果不是为了抒情，只能是没有生气的纸花或者植物的标本挂图之类的东西。
柳宗元晚年被贬柳州刺史，有一首律诗写他登柳州城楼的情景：
城上高楼接大荒，
海天愁思正茫茫。
惊风乱 芙蓉水，
密雨斜侵薜荔墙。
岭树重遮千里目，
江流曲似九回肠。
共来百越文身地，
犹自音书滞一乡。
——《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》
当诗人登上柳州城楼，纵目远望，视线所及的客观之景，是无所不包的。然而，最触动情怀的却是他摄入诗中的“芙蓉水”和“薜荔墙”，这里的“芙蓉水”、“薜荔墙”显然是另有深意的。爱国诗人屈原在《离骚》中经常拿“芙蓉”、“薜荔”这些花草来形容自身的志行高洁，柳宗元如此写景，暗含了对自我品格的肯定；而“芙蓉水”遭“惊风乱颭”，“薜荔墙”受“密雨斜侵”，也正切合了柳宗元遭谗受谤被贬谪的身世。诗人选取这两个景物入诗，正是主、客观融合、统一的表现。接下去是遥望之景：“岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。”这里由此及彼，由自身念及与自己有共同遭遇的四位永贞革新的战友；思念而不得见，纵目远望，尤其感到山岭、树木重遮望眼；目送江流，强调的是江流之“曲”，似肠一日而九转，情与景达到水乳交融的程度。
情与景的关系如此，那么，对于诗中写到的“物”呢“金铺锦帐，寓意则灵”，诗人选取事物入诗，也是通过一定物象，借以表情达意。张若虚的《春江花月夜》，写思妇在月夜楼头思念远行在外的丈夫，有句云：
可怜楼上月徘徊，
应照离人妆镜台。
“月徘徊”这种景象，正透露了情思。好像明月也有了感情，它与孤寂的思妇共徘徊，不肯离去；而思妇于孤寂之中想抓住什么以慰相思，却什么也抓不着，只有与明月相徘徊而已，表现了思妇情致的缠绵和思绪的不宁。那么，下句的“妆镜台”是否仅仅是月光映照下的一个简单的、纯客观的物象明月普照，为什么独写月照妆台呢古代成语云：“士为知己者死，女为悦己者容”，女子是为心爱的人才梳妆打扮的。原来夫妻团聚时，欢乐和美，早有早妆，晚有晚妆，自丈夫远行在外，这位闺中少妇也懒于梳妆了，过去天天用的梳妆台如今更显得寂寞冷落了；而此时月照妆台，妆台就显得十分刺眼，最能致无限遐想：什么时候夫妇团聚，使美人重开妆奁，再行梳妆呢物象关情，“妆镜台”这三个字并不是简单地表达这个事物本身，它包含了思妇的欢乐、离愁及企盼。
唐玄宗天宝四年，李白被“赐金还山”，这是李白政治生活中的大失败。被赶出长安后，他陷入极大的苦闷之中，感叹人生世途的艰难险阻，写了《行路难》三首，其中有句云：
金樽清酒斗十千，
玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，
拔剑四顾心茫然。
李白面对美酒佳肴，却心绪茫然。然而，李白心绪苦闷，为什么要“拔剑四顾”呢难道在大庭广众之下，他要杀人么这里“拔剑四顾”就不能仅作字面讲解；如讲成：“李白突然拔出宝剑，左面看看，右面看看”，就把李白讲成神经病患者了。宝剑，宝刀，吴钩，这些物象出现在诗词中，都与雄心壮志、理想抱负相关联，不是正面联系，就是反面联系。李贺“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，是从正面抒发建功立业的理想抱负；辛弃疾在建康赏心亭抽出宝刀：“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”，则是抒发理想抱负被压抑而不得实现的郁愤情怀。这里李白的“拔剑四顾”，也是从反面抒发了理想壮志不能实现的悲愤心情；“拔剑四顾”正补充证明心绪茫然苦闷的内蕴，这种苦闷不是别的苦闷，而是理想抱负不得实现的政治苦闷。
李渔在《窥词管见》中有一段话说得很好：
词虽不出情、景二字，然二字亦分主客。情为主，景是客。说景即是说情，非借物遣怀，即将人喻物。有全篇不露秋毫情意而句句是情，字字关情者。切勿泥定即景承物之说，为题字所误，认真做向外面去。
切勿为字面所误，“认真做向外面去”，又岂只是诗中的景与物，甚至诗中的地名，有些也是不可“泥定”，认死理的。如《春江花月夜》，写到漂流在外的游子时有曰：
白云一片去悠悠，
青枫浦上不胜愁。
青枫浦这个地名，今在何地一些注本从工具书中找到了它，注出“青枫浦，在今湖南浏阳县的浏阳河，又名双枫浦”。然而，即使找到它在湖南浏阳河，又能说明什么问题呢难道游子在“青枫浦上不胜愁”，在别的地方就不愁了么？再说，游子、思妇，是两个虚拟的形象，诗中连姓名、籍贯都没有交代，为什么对游子们的去向写得这么具体、明白其实，青枫浦也是不可“泥定”的，它并非专指某某地，而是诗人虚拟出一个最易引人感伤的地方，借以抒情而已。
最后，再以“物象关情”的思想，赏析一首完整的诗：
风劲角弓鸣，将军猎渭城。
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来源：中国哲士网
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