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日本关于冰心的介绍
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人类每个人”的歌唱，叙述冰心“知道只不过是微小存在的一个人的事情”（第三节）。指出想要对有着“姊姊的善良，妹妹的谨慎”的青年的教导；中田又指出，“她毕竟是东洋女性，有的时候是歌颂母亲慈爱的好姑娘；有的时候是思念孩子的母亲”（第四节 ）。接着，在最后的第五节，指出“她是具有东洋人格的诗人”，结束了对冰心诗的介绍。
在介绍中，中田强调“东洋人”、“东洋哲学”，给人以冰心的诗是内向的、静谧的强烈印象。虽说社会力量的强度欠缺，但毕竟攫住了清楚地、富于思索的冰心的诗的魅力。不仅是对社会的呼唤，而且是想要突破社会的表层，直接与人生的深奥相联结。从引用的诗中所感受到的，是直观的情感，是冰心的纯真与清澄，即清纯的情感。
即使在当时，冰心清纯的魅力已使中田倾心。就我所知，且不必说冰心，就是中国的其他诗人（或作家），也没有这样被综括加以翻译、介绍诗作，从文学角度予以论述的。从这种意义上讲，我对并非中国文学者的中田信子的业绩，予以高度评价。
可是，如何理解前面引用的“中华民国的国民思想完全改变了昔日的面貌，一切都感受到新的灵魂的飞跃”呢？如果这是中田自身四年前所写《中国最近的诗》的时代，即大正十四年 （１９２５年）四月尚可理解，但是作为对昭和四年（１９２９年）的现状的认识，就不能说没有问题了。我并非说“继承了孙文思想”这一政治判断存在问题，而是在琢磨“经常居于其前列的诗人们的思想”时，对用中文原封不动地引用前述 １９２２年发表的郑振铎的一段文字，感到迷惘。这四年期间，日本关于中国文学的介绍，发生相当大质的变化，概括起来，有如下问题。
几乎在改元昭和的同一时期，对中国文学的介绍，由以推进所谓“文学革命”的胡适和周作人为中心，而转移到介绍以田汉（１８９８ ～１９６８）为轴心的郭沫若（１８９２～１９７８）、郁达夫（１８９６～１９４５）等创造社剧作家和诗人作家到以上海为中心的文学运动上来。山上正义⒅在《新潮》 ２４卷２期（１９２７年２月）中发表的《中国文学者群》，或许可谓是其象征。１９２７年后半年，作为《中国革命新诗抄》，山口慎一⒆在《文艺战线》 ４卷８期（１９２７年８月），译出“矢名氏”、“无名氏”的诗，开始介绍中国的无产阶级文学。而且以山上正义的《话鲁迅》（《新潮》１９２８年３月号）为开端，从这一时期起，开始较多地涉及鲁迅了。⒇
在中国，为了躲避蒋介石国民政府的镇压，而且为了排日和抗日，文学家们开始成立左翼作家联盟，这是１９２９年的事情。日本的关心，也在 １９２９年集中于这些左翼作家的动向之上，是理所当然的。这也是日本左翼运动逐渐发展，而镇压也日趋加剧的时期。在这期间，中田介绍冰心，如此强调她是东洋人，实在令人感到有某种的心寒。
同一时期的北村兼子(21)在《中国的诗歌动向》文中写道：
“在无产派的文艺战线中，也有歌颂底层痛苦生活的深刻的诗歌，但是它毕竟是昔日白居易
吟破的糟粕，如今则是风格卑下，没有吟诵的价值。反而在排日宣传中却有警句，尽管是在说日本人的坏话，但有的诗句却很感人”。(22)
这篇文章写于１９２９年１月１３日，因此与中田的文章是在同一时期。北村在文中特意强调“我不是诗人”。或许她因为是《朝日新闻》的记者，所以才这样无所顾忌。在此之前的《创作月刊》 ２卷１期（１９２９年１月）的《中国的诗》中，北村写道：“这期间，中国的新诗无视格律，仅仅是语句的排列，如同西洋诗的日译。根本谈不上打破旧习。”北村文章对于冰心毫无涉及，所有具体的人名，除“白居易”那种古典人物外，也只是提到清代钱牧斋、王渔洋，新诗人一名也未列举。由于是诗及诗的动向的报导，所以，即使没有列举，也无关紧要。重要的是没有忽视“排日宣传中”的警句，从中抚摸到了中国的脉搏。由此可以说，她作为敏锐的新闻记者，切近了时代。
另外，对作为诗人的中田，她在１９２５年的文章中这样写道：
“感情逐渐硬化起来，因此氏的感动也在作品中死去，《一个记忆》、《老年散步者》即是如此。中田氏是一个从《处女掠夺者》时代出发，大声呼唤正统思想的人，当时的倾向现在还有残存。氏的诗具有相当好的一面，同时也总有稚拙的一面，其原因即在于此。”(23)
我没有力量这般评价中田信子的诗，但我理解评论者的这一短小评论。从“大声呼唤正统思想”这一表述中，可以窥知她的思想，“感情逐渐硬化起来”的说法亦显得率直。
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来源：中国哲士网
作者：冰心 作品 观舞记,冰心 资料原文赏析 在线阅读
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