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一、作者
歸有光，字熙甫，昆山人。九歲能屬文，弱冠盡通《五經》、《三史》諸書，師事同邑魏校。嘉靖十九年舉鄉試，八上春官不第。徙居嘉定安亭江上，讀書談道。學徒常數百人，稱為震川先生。四十四年始成進士，授長興知縣。用古教化為治。每聽訟，引婦女兒童案前，刺刺作吳語，斷訖遣去，不具獄。大吏令不便，輒寢閣不行。有所擊斷，直行己意。大吏多惡之，調順德通判，專轄馬政。明世，進士為令無遷卒者，名為遷，實重抑之也。隆慶四年，大學士高拱、趙貞吉雅知有光，引為南京太仆丞，留掌內閣制敕房，修《世宗實錄》，卒官。（明史卷二百八十七 列傳第一百七十五）
有光為古文，原本經術，好太史公書，得其神理。時王世貞主盟文壇，有光力相詆排，目為妄庸巨子。世貞大憾，其後亦心折有光，為之讚曰：「千載有公，繼韓、歐陽。余豈異趨，久而自傷。」其推重如此。……有光制舉義，湛深經術，卓然成大家。後德清胡友信與齊名，世并稱歸、胡。（明史卷二百八十七 列傳第一百七十五）
※「有光」命名由來：母周孺人十八歲懷有光時，「家數見徵瑞，有虹起於庭，其光屬天」，故名。
※「震川」別號由來：「余性不喜稱道人號，尤不喜人以號加己，往往相字(以字相稱呼)以為尊敬。一日，諸公會聚里中，以為獨無號稱不可，因謂之曰震川。余生大江東南，東南之藪唯太湖，太湖亦名五湖，尚書謂之震澤，故謂為震川云。其後人傳相呼久之，便以為余所自號，其實謾應之，不欲受也。今年居京師，識同年進士信陽何啟圖，亦號震川，不知啟圖何取爾。啟圖，大復先生(何景明，前七子的領袖之一)之孫，汴省發解第一人(河南省推荐的第一人)，高才好學，與之居，恂恂然(信實的樣子)，蓋余所忻(同欣)慕焉。昔司馬相如慕藺相如之為人，改名相如，余何幸與啟圖同號，因遂自稱之。蓋余之自稱震川者，自此始也，因書以貽啟圖，發余慕尚之意云。」(引自震川先生集)
※授長興知縣：有光舉進士，但名落三甲，未獲重用，僅任職長興知縣。長興地處浙江偏遠之地，民風強悍，多盜匪、多興訟，實為極難管轄之地。「長興縣，地介湖山，盜賊公行，民間雞犬不寧，自廣德宜興往來客商，常被劫掠，告訴之風，浙省號為第一。」（震川別集卷九）有光治理此是非之地，勤政愛民，審理訟獄，使老吏束手，杜絕其姦利；並除惡安良，禁止大戶魚肉小民。其治理期間，凡擾民政令，皆擱置不理，素為大吏所忌；兼之為安撫小民而得罪豪民姦吏，被等乃聯合造
謠，上書誣陷有光。穆宗隆慶二年（一五六八），被調為順德通判，管理馬政。有明一代，進士為縣令而被遷為通判者，僅有光一人而已。以其文名滿天下，卻為掌管馬政之小官，不堪之情，足可想見。隆慶四年，有光獲升為南京太僕寺承，修世宗實錄，隔年即病卒於任上，享年六十六歲。
※歸有光的文學成就
明代中期，文壇出現前、後七子的復古運動，他們主張：「文必秦漢，詩必盛唐」，認為要寫好文章，必須由模擬秦漢人的作品入手，創作詩歌則應效法盛唐的詩人；他們對掃除明初臺閣體的風氣，具有正面積極的貢獻；然而往往矯枉過正，句擬字摹淪為形式之擬古，末流更造成盲目尊古，模擬剽竊的歪風。
王慎中、茅坤、唐順之等人起而反對，提倡唐宋古文，被稱為「唐宋派」，歸有光為其領袖。 王世貞為當時文壇宗師，也是後七子的領袖，歸有光即批評他說：「蓋今世之所謂文者，難言矣。未始為古人之學，而苟得一二妄庸人為之巨子，爭附和之，以觝排前人。」又說：「至於宋元諸名家，其力足以追數千載之上而與之頡頏，而世貞以蚍蜉撼之，可悲也。」（見〈項思堯文集序〉）
王世貞知悉大憾，回以「妄誠有之，庸則未敢聞命。」歸有光則曰：「唯妄故庸，未有妄而不庸者也。」歸有光對王世貞的批評非常激烈，當時不為王氏所認同，但王氏晚年卻也感覺自己雕飾過甚，不及歸有光的恬適自然，他在〈歸太僕贊序〉中說：「先生于古文詞，雖出之自史、漢，而大較折衷於昌黎、廬陵，當其所得意，沛如也。不事雕飾而自有風味，超然當名家矣。……千載有公，繼韓、歐，余豈異趨，久而始傷。」
歸有光的文學淵源，遠則取法六經、史記，近則規模唐宋八大家，尤其景仰韓愈、歐陽修、曾鞏等人。他的古文有許多是經解、題跋、議論、贈序、壽序、墓志、碑銘、祭文、行狀、制義等，文學價值不高，而少數記敘抒情古文，取材於家庭瑣事，描述親人故舊的生死聚散，原本無意感人，可是文字之間，反而散發出歡樂和傷懷的情緒，具有強烈的感染力。
歸有光對後代最大的影響，莫過於清代的桐城派。桐城派之所以宗主歸有光，原因大概有二：
（一）清代文網嚴密，許多學者、文學家都因文章之中有批評朝廷的嫌疑，遭受文字獄的迫害；而歸有光的文章，取材於瑣事，甚少涉及軍政，因此沒有觸犯忌諱，忤逆權貴的顧慮。
（二）明代前後七子和公安、竟陵的文學主張，都有偏執；前後七子主張「文必秦漢」，結果流於模擬剽竊；公安、竟陵主張「獨抒性靈」，結果流於漫無持擇；而歸有光為文以六經為根源，取法史記、唐宋八大家，既適於古，又適於今，有承襲，又有創新，兼容前後七子和公安、竟陵諸家之長，因此格外受到桐城派人士的激賞。
桐城派主張「義法」，也就是「言有物」、「言有序」，方苞〈古文約選序例〉云：「蓋古文所從來遠矣，六經、《語》、《孟》其根源也。得其支流而義法最精者，莫如左傳、史記。」其實，如此見解即源自歸有光；歸有光用五色筆讀史記，方苞也有史記評點；在在都可看出其一脈相承的精神。
整體而言，歸有光的古文具有下列幾項特點：
（一）即事抒情，真切感人：例如〈項背軒志〉以百年老屋的興廢為主線，穿插作者對祖母、母親、妻子的回憶與懷念，取材於家庭瑣事，富有人情味。
（二）注重細節描繪，使人物形象生動活潑：例如〈寒花葬志〉，選擇小婢女的兩個動作加以描繪，雖然只用寥寥數筆，而一位天真無邪的小婢女形象即躍然紙上。
（三）篇幅短小，言簡意賅：例如〈項背軒志〉、〈先妣事略〉，都僅六百餘字而已，〈女如蘭壙志〉只有一百八十餘字，〈寒花葬志〉更為簡短，僅一百一十二字，文雖簡短，但人物的神情，卻十分鮮明生動。
（四）結構精巧，翻騰多變：例如〈寶界山居記〉，由太湖的風景入手，進而描述寶界山居的情況，又以王維的輞川別墅為對照，並對王維的行徑發表評論；〈菊窗記〉先寫洪氏之居的地勢風景，進而引述仲長統、陶淵明，夾敘夾議，變化多端。
※著作
歸有光死後，文集曾經三次編輯刊行，其子歸子寧第一次收集部分遺文，刊行於崑山，詞句多所竄改。其孫歸昌世與錢謙益第二次收集遺文，詳加校勘，編成四十卷，但也未能全部刊行。清康熙年間，其曾孫歸莊第三次收集遺文，經董正位等人襄助，刊成震川先生集四十卷，包含正集三十卷、別集十卷，收錄散文七百七十四篇、詩歌一百一十三首，今通行四部叢刊本《震川先生集》四十卷即此。
※集評
◎王世貞《藝苑卮言》卷五：「歸熙甫如秋潦在地，有時汪洋，不則一瀉而已。」〈書歸熙甫文集後〉：「所不足者，起伏與結構也。」〈書洹集後〉：「每讀歸熙甫時義，厭其不可了，若千尺線！」
◎王錫爵〈明太僕寺寺丞歸公墓誌銘〉：「先生於書無所不通，然其大旨，必取衷六經，而好太史公書，所為抒寫懷抱之文，溫潤典麗，如清廟之瑟，一唱三嘆。無意於感人，而歡愉慘側之思，溢於言語之外。嗟嘆之，淫佚之，自不能已已。」
◎錢謙益〈題歸太僕文集〉：「如熙甫之李羅村行狀、趙汝淵墓志，雖韓、歐復生，何以過此。以熙甫追配唐宋八大家，其於介甫、子由，殆有過之，無不及也。」〈列朝詩集小傳〉：「熙甫為文，原本六經，而好太史公書，能得其風神脈理。」
◎黃宗羲〈明文案序〉：「議者以震川為明文第一，似矣；試除去其敘事之合作，時文境界，間或闌入，較之宋景濂尚不能及。此無他，三百年人士之精神，專注於場屋之業，割其餘以為古文，其不能盡如前代之盛者，無足怪也。」〈張節母葉孺人墓誌銘〉：「余讀震川文為女婦者，一往情深，每以二三細事見之，使人欲涕。蓋古今來事無鉅細，唯此可歌可泣之精神，長留天壤。」
◎魏禧〈跋歸震川先生全集〉：「歸震川之文，如神龍出沒於天潢滄澥連注（天潢，天河。滄澥，滄海。連注，相連屬，北史周法尚傳：「旗幟相望，鉦鼓相間，首尾連注，千里不絕。」）之間。……蓋先生誠有取於司馬氏之雄剛變化，而非神龍之戲淵澥，則莫可名狀者。」
◎方苞〈書歸震川文集後〉：「震川之文，鄉曲應酬者十六七，而又徇請者之意，襲常綴瑣，雖欲大遠於俗言，其道無由；其發於親舊及人微而語無忌者，蓋多近古之文，至事關天屬，其尤善者，不俟修飾而情辭并得，使覽者惻然有隱，其氣韻蓋得之子長，故能取法於歐曾，而稍更其形貌耳。孔子於艮五爻辭釋之曰：『言有序』；家人之象系之曰：『言有物』……。震川之文，於所謂有序者，蓋庶幾矣；而有物者則寡焉。又其辭號雅潔，仍有近俚而傷於繁者，豈於時文，既竭其心力，故不能兩而精與？抑所學專主於為文，故其文亦至是而止與？」
◎曾國藩〈書歸震川文集後〉：「近世綴文之土，頗稱述熙甫，以為可繼曾南豐、王半山之為之。自我觀之，不同日而語矣。或又與方苞氏并舉，抑非其倫也。……彼所為，抑揚吞吐，情韻不匾者，苟裁以義，或皆可以不陳。浮芥舟以縱送于蹄涔之水，不復憶天下有曰海濤者也。神乎？味乎？徒詞費耳。……藉熙甫早置身高明之地，聞見廣而情志闊，得師友以輔翼，所詣固不竟此哉！」
◎方東樹〈考槃集文錄〉：「唐宋以來，韓、歐、蘇、曾、王而外，作者如林，曾不多覯其正，獨明歸熙甫氏出，始有以得失古人深妙之心，而以續夫數百年不傳之祕，日久論定，無異喙矣。」
二、題解
※「志」與「記」：志，為文體的一種，性質與「記」相似，但「記」通常用以記「事」或「物」，如范仲淹〈岳陽樓記〉、歐陽修〈醉翁亭記〉、蘇轍〈黃州快哉亭記〉等等；「志」則大都用以記錄人物事蹟，如墓志、人物志等等。歸有光自己對「志」、「記」的用法，也有嚴格的區分。例如在他的文集之中有〈雙鶴軒記〉、〈滄浪亭記〉等等，都用以記「事」。如〈蘭壙志〉、〈寒花葬志〉等等，則以「志」為篇名，以記錄人物事蹟為主。〈項脊軒志〉名為記「物」，但內容以記「人物事蹟」為主，故以「志」為名；但《四庫備要》與林紓均題為〈項脊軒記〉。
※補記：歸有光八歲喪母，十二、三歲時大母逝，嘉靖三年十九歲時作〈項脊軒志〉，二十三歲娶魏氏，二十八歲魏氏卒，三十歲娶王氏，三十五歲左右作〈項脊軒志〉補記，四十六歲王氏卒，四十七歲娶費氏。故〈項脊軒志〉前半僅悼念母親、祖母，補記方及於其妻魏氏。
三、課文注釋
※三五之夜：古文中表示倍數，以前數較小為倍數，後數較大為基數組合而成。如：
《禮記‧禮運》：「播五行於四時，和而后月生也，是以三五而盈，三五而闕。」
《後漢書‧陳蕃傳》：「夫諸侯上象四七，垂耀在天。」
鮑照〈翫月城西門廨中〉：「三五二八時，千里與君同。」
蕭子顯〈日出東南隅〉：「三六前年春，四五今年朝。」
錢公輔〈義田記〉：「嫁女者五十千，再嫁者三十千。」
※諸父異爨：《家譜記》：「歸氏至於有光之生，而日益衰。源遠而末分，口多而心異。自吾祖及諸父而外，貪鄙詐戾者，往往雜出於其間。率百人而聚，無一人之學者;率十人而學，無一人知禮義者。貧窮而不知卹，頑鈍而不知教，死不相弔，喜不相慶。入門而私其妻子，出門而誑其父兄。冥冥汶汶，將入於禽獸之歸。……有光每侍家君，歲時從諸父兄弟，執觴上壽，見祖父皤然白髮，竊自念吾諸父兄弟其始一祖父而已，今每不能相同，未嘗不深自傷悼也。」
※束髮、垂髫、總角、齠齔：古代男子成童時，把頭髮梳到頭頂成為髻（髮結），稱為「束髮」，通常是指十五歲左右，《大戴禮記‧保傅》云：「束髮而就大學，學藝焉，履大節焉。」「髫」是孩童的頭髮。古代兒童於末成年時，不戴帽子，頭髮下垂，因此稱為「垂髫」。陶淵明〈桃花源記〉云：「黃髮垂髫，並怡然自樂。」後世以「垂髫」作為童年的別稱。《禮記‧內則》云：「男女未冠、笄者，拂髦總角。」「總角」就是結髮，古時幼兒把頭髮紮成一對像牛角的小髻，稱為「總角」，後世用為童年的別稱。《韓詩外傳》云：「男子八月生齒，八歲而齠齒；女子七月生齒，七歲而齔齒。」齠、齔就是毀齒換牙，古人用為童年的代稱。
※笄禮、及笄：「笄」是古代婦女盤髮用的簪子，笄禮是古代女子的成年禮。《禮記‧內則》云：「女，十有五年而笄。」古時女子十五歲就算成年，要把頭髮梳成像大人的樣子，插上髮簪，因此稱女子十五歲為「及笄」，或「笄年」。表示已經成人，可以擇婚配偶。
※笏：又稱朝笏或手板，古代文五大臣朝見君王時，雙手執之以記錄君命或旨意，亦可書寫上奏事項。《禮記‧玉藻》：「笏，天子以璆（ㄑˊㄧㄡ美玉）玉，諸侯以象，大夫以魚鬚文竹，士竹木。」宋代規定大臣中衣緋袍者才能持象笏，衣綠袍者執槐木笏；明代規定五品以上者執象笏，五品以下不執笏；清朝廢笏不用。〈正氣歌〉：「或為擊賊笏，逆豎頭破裂。」寫段秀實以象笏擊朱泚之首。
※《史記‧貨殖列傳》：「巴蜀寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業，用財自衛，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為築女懷清台。夫，鄙人牧長。清，窮鄉寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪？」（：ㄌˇㄨㄛ，同「裸」。國，在西南方，其國人皆赤體，故名。）女懷清臺俗稱貞女山，在今四川永安縣北。
※區區：
１.少、微小，自謙之詞。朱熹〈答曹元可書〉：「區區於此，所以望於當世之友朋者，蓋已切矣。」
２.喜悅得意貌。《商君書‧修權》：「今亂世之君臣，區區然皆擅一國之利而管一官之重，以便其私，此國之所以危也。」《呂覽‧務大》：「燕爵爭善處於一屋之下，母子相哺也，區區焉相樂也。」
３.愛戀、思慕。〈古詩十九首〉：「一心抱區區，懼君不識察。」
４.愚笨。〈孔雀東南飛〉：「阿母謂府吏，何乃太區區。」
另一解作「志得意滿貌」，唯本課似乎仍以作「小、少、微不足道」之意更切合文意。
１史記淮陰侯列傳：「項王見人恭敬慈愛，言語嘔嘔。」索隱：「嘔嘔猶區區也，漢書作姁姁。」
２漢書韓信傳：「項王見人恭謹，言語姁姁。」
３呂氏春秋諭大：「燕雀爭善處於一屋之下，子母相哺也，姁姁焉相樂也。」高誘注：「姁姁後作區區，得志貌。」
據上面三例文句本義而言，「嘔嘔」、「姁姁」、「區區」皆作言語慈愛之聲或和樂、和好貌，並不完全符合「得志、自得」之意。項背軒志原文：「劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中，方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余區區處敗屋中，方揚眉瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與埳井之蛙何異？」上下文意中乃將自己與劉備、孔明作一對比，謂此二人當年未為世人所知時，乃「昧昧于一隅」，而歸有光自己如今「區區處敗屋之中」，如果卻「方」揚眉瞬目，謂有奇景，恐為世人譏為井蛙。此處「區區」承上文「昧昧」，兩者皆有「貶義」；再者從文氣上的對比轉折而言，作者自云「區區」困處敗屋之際，卻正「方」揚眉瞬目，謂有奇景，更加強調對比自己有如井蛙一般之自嘲，是故「區區」於此似不當作志得意滿解，本教科書仍以維持「區區」本意，作「小、少，微不足道」之解釋。
※《莊子‧秋水》：「北海若曰：『井不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。……公子牟隱机大息，仰天而笑曰：『子獨不聞夫埳井之乎？謂東海之鱉曰：「吾樂與！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖。赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗；還視蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？」東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：「夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。」於是埳井之聞之，適適然驚，規規然自失也。』」（拘：局限。虛：居住之地。篤：拘。曲士：偏執之人。甃：ㄓˋㄡ，井中累塼。跗：ㄈㄨ，同「趺」，腳背。：ㄏˊㄢ，井中赤蟲。縶：ㄓˊ，絆住。潦：ㄌˇㄠ，洪水。推移：改變。適適然：驚怖貌。規規然：自失貌。）同義成語：埳井之蛙、坐井觀天、牖中窺日、管中窺豹、以管窺天、以蠡測海、管窺蠡測
四、本文寫作手法
※「庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣」：
◎曹丕〈柳賦序〉云：「昔建安五年，上與袁紹戰於官渡，是時余始植斯柳。自彼迄今，十有五載矣。左右僕御已多亡，感物傷懷，乃作斯賦。」賦云：「在余年之二七，植斯柳乎中庭。始圍寸而高尺，今連拱而九成（即九層，極言其高）。嗟日月之逝邁兮，忽亹亹（ㄨˇㄟ，行進）而遄征。昔周游而處此，今倏忽而弗形。感遺物而懷故，俛惆悵以傷情。」
◎《世說新語‧言語》：「桓公北征經金城，見前為琅邪時種柳，皆已十圍，慨然曰：『木猶如此，人何以堪！』攀枝執條，泫然流淚。」
※模擬《史記》筆法：
１．《史記》有「太史公曰」，本文有「項脊生曰」。
２．梅曾亮評本文時說：「借一閣以記三世之遺蹟。〈大宛〉之記，肇自張騫，此神明其法者也。」
３．得之《史記》專以瑣事傳神的一貫筆風。林紓《畏廬論文》引王充「調辭務似」的論點，說到他「不能不服史公、歐公及震川三家之能」，舉證《史記‧外戚世家》敘竇皇后入宮，遂與弟廣國離散，使廣國蒙文帝召見，具言其故，文帝復問何以為驗，對曰：「姊去我西時，其我決(訣)於逆旅，丐沐沐我；請食飯我，乃去。」直是「寥寥數語，而慘狀悲懷，已盡呈紙上。」這般閒筆淡描，即是歸有光深得《史記》法乳之處。林紓故云：「〈項脊軒記〉瑣瑣屑屑，均家常之語，乃至百讀不厭，斯亦奇矣；雖然敘細碎之事，能使鎔成整片，則又大難！」姚鼎〈與陳石室書〉：「歸震川於不要緊之題，說不要緊之語，卻自風韻疏淡，是於大史公深有會處。」
五、語文表達能力測驗
※臺城：六朝時禁城。宋‧洪邁《容齋續筆‧臺城少城》：「晉宋間謂朝廷禁省為臺，故稱禁城為臺城。」晉之臺城，在今南京市北玄武湖畔、雞鳴山南、乾河沿北，其地本三國吳後苑城，東晉成帝時改建作新宮，遂為宮城。歷宋、齊、梁、陳，皆為臺省和宮殿所在地，因專名「臺城」。
※梁園：《史記‧梁孝王世家》：「孝王，竇太后少子也，愛之，賞賜不可勝道。于是孝王築東苑，方三百餘里。……招延四方豪傑，自山以東游說之士莫不畢至。」《西京雜記‧卷二》：「梁孝王好營宮室苑囿之樂，作曜華之宮，築兔園。……其諸宮觀相連，延亙數十里，奇果異樹，瑰禽怪獸畢備。王日與宮人賓客弋釣其中。」當時名士如鄒陽、枚乘、司馬相如等皆為座中賓。「梁園」亦作「兔園」、「兔苑」。謝惠連藉此事作〈雪賦〉描寫其盛況，後以「梁園賦雪」一詞表示文人雅士宴集吟賦，也借以詠雪。
六、範文選讀
◎先妣事略
先妣周孺人，弘治元年二月十一日生。年十六來歸。踰年生女淑靜。淑靜者，大姊也。期而生有光。又期而生女、子，殤一人，期而不育者一人。又踰年生有尚，妊十二月，踰年生淑順。一歲又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然數顰蹙顧諸婢曰：「吾為多子苦！」老嫗以杯水盛二螺進，曰：「飲此後，妊不數矣。」孺人舉之盡，喑不能言。
正德八年五月二十三日，孺人卒。諸兒見家人泣，則隨之泣，然猶以為母寢也，傷哉！於是家人延畫工畫，出二子，命之曰：「鼻以上畫有光，鼻以下畫大姊。」以二子肖母也。
孺人諱桂。外曾祖諱明；外祖諱行，太學生；母何氏，世居吳家橋，去縣城東南三十里，由千墩浦而南直橋，並小港以東，居人環聚，盡周氏也。外祖與其三兄皆以貲雄，敦尚簡實，與人姁姁說村中語，見子弟甥姪無不愛。孺人之吳家橋，則治木綿，入城，則緝纑（製作麻紗）。燈火熒熒，每至夜分。外祖不二日使人問遺（探問）。孺人不憂米鹽，乃勞苦若不謀夕。冬月罏火炭屑，使婢子為團，累累暴階下。室靡棄物，家無閑人。兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟，戶內灑然（整齊貌）。遇僮奴有恩，雖至箠楚，皆不忍有後言。吳家橋歲至魚蟹餅餌，率人人得食。家中人聞吳家橋人至，皆喜。
有光七歲，與從兄有嘉入學，每陰風細雨，從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗誦孝經；即熟讀，無一字齟齬（ㄐˇㄩㄩˇ牙齒參差無法密合，引申為言語不順暢），乃喜。
孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之痾（ㄜ，傳染病），舅母卒，四姨歸顧氏又卒，死三十人而定，惟外祖與二舅存。
孺人死十一年，大姊歸王三接，孺人所許聘者也。十二年，有光補學官弟子。十六年而有婦，孺人所聘者也。期而抱女，撫愛之，益念孺人，中夜與其婦泣。追惟一二，彷彿如昨，餘則茫然矣。世乃有無母之人？天乎，痛哉！
◎寒花葬志
婢，魏孺人媵（ㄧˋㄥ，陪嫁的婢女）也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虛丘。事我而不卒，命也夫！
婢初媵時，年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。一日，天寒，爇（ㄖˋㄨㄛ，燒）火煮荸薺熟，婢削之盈甌；余入自外，取食之；婢持去，不與。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁飯，即飯，目眶冉冉動。孺人又指予以為笑。
回思是時，奄忽便已十年。吁，可悲也已！
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