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范美忠《孔乙己》课堂实录

有的人。
师：如果你当时在现场的话，你会嘲笑他吗
生：也许会的
师：如果是这样的话，你觉得你是否收到了封建思想的毒害？
（生笑—）
生：不是，是因为当时的周围人的影响
师：如果现在呢？
生：不会，我还会给他帮助
师：刚才会。，现在不会，为什么觉悟这么高了呢？
生：因为社会在发展，
师：社会怎么在发展？
生：人类智慧在提高……
师：也就是说人会变得越来越好
生：人的思想也会越来越进步
师：现在社会孔乙己这种人有没有。或者类似的事情有没有
生：存在
师：嘲弄他的人有没有？
生：有，少一些
师：为什么，你怎么知道？
生：因为社会在发展
师：你怎么知道社会发展的根据何在？
生：因为社会发展越来越高，人们的思想行为也会越来越进步
师：物质提高精神也提高，你认为这二者有必然联系吗？
生：物质和意识的发展是同步的
师：根据何在呢？
生：因为这是马克思提出的论证，物质决定意识
师：我认为马克思搞错了，应该是意识决定物质
（学生哗然）
生：你无法改变社会物质
师：是不是物质发展了，人的素质就一定会更高？那么现在的人就一定比以前的人更好吗？这样来说，孔乙己这样的悲剧是怎么导致的呢？
生2：我觉得我们的社会是一个物质的社会，社会是发展的，意识当然就不断提高
师：意识等于人的道德素质吗？你说的意识是什么
生：：是对物质的客观反映
师：那么物质越多，意识越高，意识越高，人的道德素质就越高
生：不是，因为我想在这里大概有一个自然而然的选择
师：那么现在哪个国家的物质最高
生：美国
师：那么美国人的素质一定最好
生：不是啊，对这个问题我们要辨证地看，
师：我不喜欢辨证看问题，我喜欢片面地看问题
（生哗然）
生：片面的就是错误的……
师：片面的为什么就是错误的？
生：因为片面是不科学的
师：为什么不科学就是不对的呢？那么文学是科学吗？
（生又一次哗然）
生：还是我那句话，辨证看问题，文学有好的也有坏的
师：你觉得宗教是科学吗？
生：不是
师：那它是错的吗？
生：不是，因为宗教是我们的精神粮食
师：那这个我不追问下去了。孔乙己的悲剧是否就不存在了，中国科举制度废除是1905年，孔乙己出生于1881年，也就是清末的时代，……象以后发生了比孔乙己大的多的悲剧，饿死几千万人啊，49年以后非常残酷的事情，包括亲人的互相检举揭发，包括武斗，相互仇视，包括腐败十分残酷的事情，所以我对进化论表示悲观，物质进步意味着道德的进步，这样要解决的问题很多，第一是否物质决定意识，第二是否人的意识等于人的精神，人的精神等于人的道德，物质进步一切都会跟着进步……这个问题是值得考量的，因为刚才你的说法实际上在道德水准在物质上建立了一个关系，越穷的地方道德越坏，如果举出事实的话，我们未必能够证明。这个问题我不想再多说下去，我觉得你的哲学还要好好学。那么当时的人对孔乙己的嘲弄是物质的不发达，为什么物质不发达就没有道德素质？那么这样，是否亿万富翁的道德素质必然比穷人高？因为你觉得他穷所以道德素质差所以可以去嘲弄？那么为什么嘲弄？他们有什么好处？孔乙己会有什么样的感觉？他们嘲弄的是哪些方面？哪个起来回答一下？他们主要嘲弄了孔乙己的哪些方面？
生：嘲弄了他的思想方面，他执着于封建的科举制度，但是又不会变通
师：为什么执着了？
生：一因为他还考
师：那么你们现在考不上大学还复读呢？
生：但是知道自己考不上了还考。不仅是嘲笑他科举，还有其他的行为，他偷书，说窃
师：是嘲笑他考科举还是没有考上
生：考不上

师：当时的人认为考科举是不好的吗？
生：是好的
师：到底在嘲弄什么？
生：没有考上
师：孔乙己什么感觉？
生：麻木了
师：他真的麻木了吗？从文本中找感觉？
生：你怎么连一个秀才都捞不到啊
师：我问的是孔乙己的反应？他是什么感觉？
生：非常不安，非常有失败感
师：从文本中哪里看到？
生：孔乙己立刻显出颓唐不安的模样，脸上蒙上一层灰色，嘴里说不出话
师：为什么蒙上灰色
生：是因为说到 了他心头痛处了
师：对孔乙己说来如此痛苦的事情别人为什么还要戳他的痛处？
生：因为这是人性，现在也存在这种现象，你越不好越有人来戳，甚至逮着你辫子不放。
师：那么我认为这是封建社会毒害的结果
生：（有些着急）不是，不是封建社会，现代也是这样，每个时代每个阶段都会出现这种现象，这种现象是不可抹杀的
师：或者说现在的物质很丰富
生：不是，物质不能代表自己的精神，如果说物质很丰富，你的精神更不文明的话，……慈溪太后吧，物质都属于她了，她为什么还要卖国。这是形势所迫
师：嘲弄他的人是否知道孔乙己的痛苦？
生：有些知道，有些人不知道，但是他们的快乐都是建筑在别人痛苦之上的
师：看到这些你什么感觉？
生：我感觉有些酸酸的
师：那么你觉得这样的状况你觉得合理吗
生：不
师：应该被改变吗
生：应该被改变，但是不可能被改变
师：为什么
生：因为社会是复杂的，世界上有那么多人，有相同，但是不是完全相同。不可能改变每一个人
师：世界上有这么多人，把自己的快乐建筑在别人痛苦上，那么我们能不能将心比心，来改变这些，是否可以更好呢？
生：可以，我们每个人应该真心对人，世界可以因此而改变
师：就是说需要自我的反省
生：是的
师：那么这种残酷和麻木是否只有中国有？
生：其他地方也有，而且一点也不亚于中国
师：你为什么觉得一点不亚于中国？如何得出这个判断？如果你说瑞士或者美国，你从书本看到，或者在国外生活过。
生：从外国的书本看到，比如别里科夫
师：有没有程度的差别？
生：，没有
师：我想问的是，你认为是人性的原因吗？
生：是
师：是国民性吗
生：不是
师：我这里多说两句，鲁迅在自序里面说他并不是一个为文学而文学的人，他文学的目的是揭出病苦引起疗救注意。不是象王尔德波德莱尔是纯文学，也不是象梁实秋他们只是说说笑话。鲁迅在跟他的一个朋友许寿裳在日本留学的时候经常讨论，说中国国民性的弱点究竟在哪里。 鲁迅认为更多的是国民性而不是人性，许回忆说，鲁迅认为主要是缺乏爱与诚，所以中国人比较假，比较冷漠。所以我们经常可以看到把别人的痛苦当作自己排遣无聊的工具，所以看客的冷漠是萦绕在是鲁迅心中的一个结，他的作品读得比较多的可以看到，他的小说中出现得很多的一个词就是看客。呐喊自序里面看中国人被砍头看得很愉快，这里大家看孔乙己也很愉快。这是鲁迅的看法，那么究竟是人人性还是国民性，如果是国民性，那么就说明这样恶劣的人性只有中国人有，如果是人性，所有人都有，那么他能够改变吗？应该改变吗？大家可以去想一下。
我再问一个问题，你们对这些嘲讽孔乙己得人是什么样的态度？对嘲讽他们的人是什么态度？哪位同学起来回答一下？
（生鼓掌）生：我对孔乙己，我也会象别人一样，所以我很同意看客的态度的
师：你也会和他们一样嘲弄，你和看客是一样的？觉得应该？
生：是，没有哪个人生下来就是很善良的
师：也就是人生下来就是坏的？人性本恶？
生:对。我就很坏
（生笑）
师：你的理由我赞成
生：有一个大家说三个理由可以证明人之初性本恶
师：是谁？是上帝吗？如果我说性本善
生：我肯定反对，因为我就有些恶
（生笑）
师：因为你恶，所以所有人都跟你一样的？你心中有善的吗？。
生：很少
师：我觉得他很诚实，比伪君子好，但是他承认，起码是诚实的，……我这里还有一个提问，如果孔乙己换成丁举人，大家会吗
生：不会，因为他是举人，很多人巴结他
师：所以孔乙己之所以被嘲弄，除了了之乎者也，除了他穿长衫以外，还有地位原因是吧？
生：对
师：嘲弄孔乙己没有什么危险
生：嘲弄丁举人后果很难说
（生笑）
师：我在想短衣帮跟孔乙己是一个阶层的人，为什么互相同情？为什么不是象

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