唐僧们求佛道，求神道，也有可能带来他们没有意识到的另一种产品。

唐僧玄奘西行取经是实有其事的，经过很大的艰难，也实有其事的。但“孙悟空”、“猪八戒”等等，当然是虚构的，事实当然不是小说《西游记》所写的神奇古怪。中印佛教徒历代的往来，以及玄奘这次西行，对沟通中印的文化，扩大中国人的某些眼界，增加中国人的某些知识，起了它的作用。中国人有某些思想，是受到佛学的影响，而独立发展起来的。

恩格斯说：“辩证的思维——正因为它是以概念本性的研究为前提——只对于人才是可能的，并且只对于较高发展阶段上的人(佛教徒和希腊人)才是可能的，而其充分的发展还晚得多，在近代哲学中才达到……”(《自然辩证法》201页)

《西游记》写道：“一佛国在一沙中”。“一粒沙合大千界”。

无限大和无限小的对立统一：无限大在无限小中。无限小含有无限大。这或许可说是原始佛教徒的“天才的直觉的”原始辩证法的萌芽。

不以人们的意志为转移，在历史发展的过程中，甚至背离最初出发的目的，经过这样那样的弯路，“山穷水尽疑无路”，而爬到求知的某些彼岸。不过，这种知，又往往是片面的，不全的。

“行动在先”。“原始为动”。如古代人说过，“人未有学养子而后嫁者也”。实践开辟着求知的道路。求知的过程，即在实践——首先在实践的过程中。人们只能在实践过程中，逐步探索，逐步打开知的眼界。列宁在《伟大的创举》中讲过：“一位日本学者，为了帮助人们战胜梅毒，耐心地试验了六百零五种药品，直到制出满足一定要求的第六○六种药品为止，……”。求知不会只是八十一难，而是如人们习惯说的，常常经过千难万难，而且也会遭遇失败。求知，总是克服一件，又会遇到新的一件，随着历史的前进，将永无底止。

一九八二年五月二十二日

读书小札

纪训

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