周武王三年（前１１１４年），奄人（在淮夷之北）、淮夷人于邺（今河南汤阴县东南）以叛。（《辞海》）周成王四年（前１１１２年），“王师伐淮夷，遂入奄，灭淮夷。”（《后汉书·东夷传》）周穆王元年（前１００１年），“（曾数次联合淮夷抗周的）徐偃王作乱，穆王乃使造父御以告楚，令伐徐。于是楚王举兵灭之。”（《后汉书·东夷传》）周孝王七年（前９０３年）冬，“大雨雹，牛马死，江淮俱冻，淮夷入侵。”（《中国历史大事年表》）周厉王十六年（前８６３年），“淮夷入寇，王命虢仲征之，不克。”（《后汉书·东夷传》）周宣王六年（前８２２年），“命召穆公率师伐淮夷而平之，周宣王伐徐戎至淮上。”（《后汉书·东夷传》）此后，淮夷与周朝的战争逐渐稀少。双方结怨的时间如此之长引人深思。伯夷、叔齐的到来，恐怕是不可忽略的原因之一。

　　伯夷、叔齐墓重建于陈登治射阳时。据考，画像石“始于西汉，盛于东汉。内容有历史人物、神仙故事、社会生产和生活等画面。表现形式为阳刻块面、阴刻线、阳刻线等。”（《辞海》）在双女冈的伯夷、叔齐墓，发现对开两扇石门。上有伯夷叔齐字的那一扇，“为县令某沉于水。”（阮元《广陵诗事》）“孔子见老子”画像居首的那一扇，正反两面均留下拓片多幅，鲁迅先生曾在北京琉璃厂购得一副。从拓片上的画面判断，确实是东汉末期石刻艺术的精品。有人会问：伯夷、叔齐墓的墓门怎么配上后者“孔子见老子”画像？翻阅《史记》即可明白，在这部辉煌巨著中，太史公不但把老子和伯夷这两位讲究道德和节操的先贤并列，还将《老子伯夷列传》排在各传之首，所以说画面内容和墓主身份是匹配的。如果墓主是项伯、楚元王或陈琳等人，那就张冠李戴了。东汉建安五年（２００年），广陵郡太守陈登把治所从淮阴移到射阳。射阳成为北起淮河、南至长江，东到大海广阔地域的政治、经济、军事和文化中心，是射阳历史上最高级别的行政建置。当然要有相应的设施作陪衬，发掘当地的历史文化资源，也就成为行政长官的当务之急。因而，当他听说境内的双女冈有夷齐墓，这位“学通古今”（《三国志》）的儒将便亲赴实地踏勘，周密考证之后，作出重修伯夷、叔齐墓的决定。因射阳一带无石，陈登即在盛产石材且有能工巧匠的故乡下邳（今邳州）设计和订做了墓碑和墓门等物。石上八分书的文字说不定还是出自他的手笔呢！墓前还可能有一批附属设施，因年深日久而圮毁。这应该是当时“政府行为”领导下的“政绩工程”，那修葺一新的盛景，如今我们只能通过想象来描绘了！这些虽然是推想，但掌握真凭实据的前提已定，如此说来也就合乎情理了。

　　落脚三阿是伯夷叔齐兄弟的慎重选择。《史记·五帝本纪·索隐》中说：“尧初生时，其母在三阿之南。”本名放勋的帝尧，走出三阿之后，“先封于陶，后封于唐，年十六乃即位，都于平阳之安邑。”（见《纲鉴会纂》）他由南向北，自东向西，步入中华文明的中心。把泱泱神州治理得风调雨顺国泰民安，被尊奉为“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”（《史记·五帝本纪》）的一代明君。他最值得后人永世称颂的是传说中的“禅让”。伯夷、叔齐兄弟都不愿继承许多人都会觊觎、垂涎而求之不得的“王位”，而以“让位”的实际行动，成为帝尧精神的继承者。帝尧故里自然是他俩十分向往的地方。因而当这对兄弟饿于首阳之时，和淮夷人相遇便一拍即合，在他们的保护之下，来到淮河下游临海之处的古三阿。《史记·老子伯夷列传》中说：“于是伯夷、叔齐闻西伯昌（即周文王）善养老，盍征归焉。”可以看出他俩年纪不小，已把“养老”提上了议事日程。据明嘉靖《宝应县志略》记载，当时双女冈的地面高度还在两丈以上，是箕山（亦称射阳墩、射阳聚或射阳阜）的最高处，因帝尧二女娥皇女英而得名，作终老之地，同样是这对兄弟的慎重选择。

　　伯夷叔齐二位古贤，生活在距今三千多年之前。拨开如此厚重的烟云，寻找和确定他俩的魂归之处，决非易事。然而历

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