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亚里士多德论“存在”
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错误。这种观点被运用到了希腊哲学研究中。近期来J．亨迪卡等希腊学者开始致力于摆脱弗雷格和罗素的影响，认为存在概念在希腊哲学尤其是亚里士多德哲学中得到了很好的区分。现代西方哲学家中把存在问题归因于语言误用的还大有人在。
语言方面的考察对于我们明了问题背景无疑有帮助，但很难认为本体论问题可以完全或主要地归结为语言问题。过分偏重于语言考察、文字分析反而会对问题及思想研究形成妨碍。
本文表明，亚里士多德对存在（to on）的否定尖锐而深刻，其哲学立场令人同情。尽管不能认为这样就圆满地解决了存在问题，但主张本体论以至哲学以“存在”为唯一或最高对象的人至少应当认真考虑亚里士多德的观点。而且亚里士多德对存在的否定长期受到掩盖而为人忽视，对于哲学史研究来说是一件值得深思的事情。无论如何，存在问题涉及到的语言（思想）与实在（事物）的关联不断以这样那样的形式受到关注和探讨。在笔者看来，为亚里士多德所揭明的存在概念的奇异性——它什么都指而又什么都没指——迫使我们从根本上考察语言究竟是如何在表达实际事物的，愿意的话，亦可称之为考察语言在本体论及哲学中的位置。
注释：
［1］此文最先发表于《求是学刊》1998年4期，标题为《“存在”（to on）是什么？》。2000年苗力田先生逝世后，中国人民大学哲学系为纪念苗公编辑出版了《思辨之幸福》一书，主要是苗门师徒学术论文选集。作者将此文送编文集，标题及内文亦有较大修改，这里是修改后的文章。――编者注。
［2］参见W．D．罗斯：《亚里士多德的形而上学》第1卷，251~253页，牛津，1924
［3］参见R．M．Dancy，Aristotle and Existence，in S．Knuuttila and J．Hintikka （eds．） The Logic of Being，D．Reidel，Dordrecht，1986，P73．
［4］参见王太庆：《我们怎样认识西方人的‘是’？》，载《学人》，第4辑上一页 [1] [2] [3] [4] [5]
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来源：中国哲士网
作者：佚名
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