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《盘庚》论
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们看到殷商社会自由民的生活，也是十分悲惨的。
三、《盘庚》反映了殷商奴隶社会的矛盾与斗争。在殷商奴隶制社会里，奴隶是牛马，是会说话的工具。奴隶主阶级与奴隶阶级的矛盾与斗争是主要的。此外，还有奴隶主贵族与自由民的矛盾与斗争，如前所说，在殷商奴隶制社会里，自由民的生活，是十分悲惨的。造成这种悲惨的原因，便是奴隶主贵族的剥削与压迫。有剥削便有反抗，有压迫便有斗争。在《盘庚》篇中，盘庚要求他的邦伯、师长、百执事，要他们“施实德于民”，要他们“念敬我众”，要他们“无侮老成人，无弱孤有幼，”要他们体谅我民“荡析离居，罔有定极”的痛苦，要他们“无总于货宝”，即反映了奴隶主贵族与自由间的矛盾与斗争，这些奴隶主贵族如能做到盘庚的要求，奴隶主贵族与自由民间的矛盾便趋于缓和，否则，便会趋向尖锐。盘庚所说的“惰农自安，不昏作劳，不服田亩”，便是自由民对奴隶主贵族进行斗争的手段，奴隶主贵族便会吃到“越其罔有黍稷”的若头；严重的，将如盘庚所说“汝不谋长以思，乃灾汝诞劝忧。今其有今，罔后汝何生在上”的恶果。此外，在《盘庚篇中，也反映了奴隶主阶级的内部矛盾与斗争，具体表现在迁都问题上。殷商从“仲丁始迁嚣”，至阳甲迁北蒙，都城一迁再迁。始终没有一个安定的居处。如今在北蒙，这些奴隶主贵族刚刚建筑好他们的高屋广厦，楼阁殿堂；自由民除小部分在地上盖有新屋外，绝大部分也在地下刚刚挖好他们一家人的地穴，如今又要他们迁往新都，当然他们会不乐意。但不乐意迁都的主要还是奴隶主贵族。他们为了助长他们的声势，便暗中串通自由民。搞了个反对迁都城的“统一战线”，并散布怨言，反对迁都。一时迁都问题“震动万民”。在众怒难犯的矛盾面前，盘庚是怎样解决这个矛盾呢？
一、以善言说明迁都是我们国家常有的事。自先祖成汤到先王顿时甲，无不“适时”迁都。
“先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁。不常厥邑，于今五邦。”（《盘庚》上）。
“古我前后，罔不惟民之承。保后胥戚，鲜以不浮于天时。殷降大虐，先王不怀，厥攸作，视民利用迁。汝曷弗念我古后之闻。承汝俾汝，惟喜康共。非汝有咎，比干罚。”（《盘庚》中）
“古我先王，将多于前功，适于山。用降我凶德，嘉绩于朕邦。”（《盘庚》下）
二、以下“适时”，迁都的危害相说。今“失于政，陈于兹”（《盘庚》中，“我民用荡析离居，罔 有定极”（《盘庚》下）。如不“适时”迁都。“乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷”（《盘庚》上）。并警告他们说：“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒。乃祸败奸宄，以自灾于厥身。乃即先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及？”（《盘庚》上）“汝不谋长以思，乃灾汝诞劝忧。今其有今，罔后汝何生在上？”（《盘庚》中）
三、以上天及先祖的惩罚相威胁。
“予迓续乃命于天，岂汝威，用奉畜汝众。……失于政，陈于兹。高后丕乃崇降罪疾曰：‘曷虑朕民’？汝万民乃不生生暨予一人，猷同心。先后丕降与汝罪疾曰：‘ 曷不暨朕幼孙有比’。故有爽德，自上其罚，汝罔 能敌迪。……我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。”（《盘庚》中）
四、以商王之威相胁迫。“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇寻奸宄。我乃劓殄灭之无遗育，无俾易种于兹新邑。”（《盘庚》中）
盘庚与奴隶主贵族的矛盾与斗争，不只表现在“迁都这个临时性的问题上，还表现在奴隶主贵族的贪婪、豪奢，不惜民命，这个长期性的问题上。盘庚要求贵族大臣“无或敢伏小人之攸箴”（《盘庚》上），正说明这些贵族大臣压制自由民，不让他们讲话。盘庚要求贵族大臣要“施实德于民”（《盘庚》），正说明这些贵族大臣残酷地剥削、压迫自由民；盘庚要求贵族大臣欺侮老成人，欺侮幼弱孤寡之人；盘庚要求贵族大臣“念敬我众”（《盘庚》下），正说明这些贵族大臣不顾恤民命。而且这些贵族大臣，执中于“贝玉”，“总于货宝”，贪婪无厌。这些都不利于奴隶主政权的巩固与永续，而形成了奴隶主贵族志商王的矛盾。为什么这些贵族大臣敢如此贪婪、豪奢、不惜民命？正如盘庚所说；“非予自荒兹德，惟汝舍德，不惕予一人，予匿若观火”（《盘庚》上）问题在于贵族大臣们的傲上情绪。当然，贵族大臣们的这种傲上情绪，应该说不自盘庚始，只是到了盘庚，大臣们的这种傲上情绪，更加嚣张而已。他们的积习难改，他们欺新君年幼，他们欺新君刚即位。但盘庚是一个有为之君，他虽居冲龄，并不回避矛盾，敢于直面这些权贵，要他们“猷黜乃心，无傲从康”（《盘庚》上，敢有“不吉不迪。颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之无遗育，无俾易种于兹新邑”（《盘庚》中）。在“迁都”问题的较量中，盘庚展示了他“为政的才能 与魄力。他不仅取得了”迁都“斗争的胜利，而且也为今后实行”去奢行俭“的新政，打下了坚实的基础。
《盘庚》三篇，也反映了盘庚的“为政”，即“盘庚之政”。
什么是“盘庚之政”？
“我王来，既爰宅于兹，重我民无尽刘。”
“先王有服，恪谨天命。……今不承于古，罔知天之断命。”（保民）
“由乃在位，以常旧服，正法度。曰无或敢伏小有之攸箴。”（抑贵）
“汝猷黜乃心，无傲从康。”（抑贵）
“乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔 有黍稷。”（抑贵）
“汝无侮老成人，无弱孤有幼。……用罪代厥死，用德彰厥善。”（保民）
“鸣呼！古我前后，罔不惟民之承。保后胥戚，鲜以不浮于天时。殷降大虐，先民不怀。厥攸利，视民利用迁。”（保民）
“汝不谋长于思，有灾汝，诞劝忧。今其有今。罔后汝何生在上。”（抑贵）
“兹余有乱政，同位具，乃贝玉。乃祖乃父丕告我高后曰；作丕刑于朕孙，迪高后丕乃崇降弗祥。”（抑贵）
“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之无遗有，无俾易种于兹新邑。”（抑贵）
“古我先王，将多于前功，适于山。用降我凶德，嘉绩于朕邦。”（保民）
“呜呼！邦伯、师长、百执事之人，皆尚隐哉！予其懋简相尔，念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生鞠人。谋人之保居，叙钦！”（保民）
“无总于货宝，生生自庸。式 敷民德，永户肩一心。”（抑贵）
从上录的盘庚训诰来看，所谓“盘庚上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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来源：中国哲士网
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