“汝猷黜乃心，无傲从康。”（抑贵）
“乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔 有黍稷。”（抑贵）
“汝无侮老成人，无弱孤有幼。……用罪代厥死，用德彰厥善。”（保民）
“鸣呼！古我前后，罔不惟民之承。保后胥戚，鲜以不浮于天时。殷降大虐，先民不怀。厥攸利，视民利用迁。”（保民）
“汝不谋长于思，有灾汝，诞劝忧。今其有今。罔后汝何生在上。”（抑贵）
“兹余有乱政，同位具，乃贝玉。乃祖乃父丕告我高后曰；作丕刑于朕孙，迪高后丕乃崇降弗祥。”（抑贵）
“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之无遗有，无俾易种于兹新邑。”（抑贵）
“古我先王，将多于前功，适于山。用降我凶德，嘉绩于朕邦。”（保民）
“呜呼！邦伯、师长、百执事之人，皆尚隐哉！予其懋简相尔，念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生鞠人。谋人之保居，叙钦！”（保民）
“无总于货宝，生生自庸。式 敷民德，永户肩一心。”（抑贵）
从上录的盘庚训诰来看，所谓“盘庚之政”不外乎；适时迁都，保障小人的利益。抑制奴隶主贵族的贪婪、豪奢， 以缓和阶级矛盾，从而达到殷商王朝政权巩固与永续目的。有人说“盘庚之政’的主要内容是“去奢行俭”，这是他施政的总方针。并说他这个总方针，是通过“迁都”来贯彻的。这就是说盘庚这次所以要迁都，就是要使这些贵族大臣们离开他们苦心经营多年的“安乐窝”，限制他们的“聚敛，”解决他们的“傲上从康”，从而消除他们对王权的离心因素。（聂玉海《试释“盘庚之政”》），（见《全国商史学术讨论会论文集》P130）这种说法， 我们认为有再商榷的必要。难道说这些贵族大臣的“聚敛”，他们的“傲上从康”，只有通过“迁都”才能解决？按说这些贵族大臣的“聚敛”、“傲上从康”的恶习。如前所说，不自今日开始。对盘庚来说，更是欺他年幼。但如盘庚所说：“予亦拙谋，作乃逸”（《盘庚》上）。贵族大臣轻视盘庚，盘庚果能以权力威胁他们，他们还是畏惧的。至于说要限制这些贵族大臣们的“聚敛”，只需要认真地推行“去奢行俭”的新政，问题是不难解决的。何必一定要“震动万世”去“迁都”呢？反过来说，如果不能认真地行使权力去推行新政，即使迁到一个新都，这些贵族大臣又何尝不能继续“傲上从康”；仍然不改他们“聚敛”的习性呢？所以，我们认为盘庚决不是把“迁都”作为一种手段，去达到他“去奢行俭”的目的的。如果说“迁都”可以达到这个目的的话，那么阳甲由奄迁北蒙，这个目的应该说已经达到。那么盘庚在北蒙即位后，为什么还要再“迁都”呢？如前所说，盘庚在北蒙即位后，所以要再“迁都”的原因，是因为他认为北蒙不是一个建都的好地方。这个地方地势卑下，时间一长，水泉咸卤，必然又形成“不能胥匡以生”的局面。与其到那个时候再“迁都”，不如现在选择一个“山险”之处建都，可以一劳永逸，这正是盘庚远见之处。历史实际证明，盘庚迁殷之后，行汤之政，百姓由宁，殷道复兴，诸侯来朝。司马迁把这种中兴现象，总结为“以其遵成汤之德也”（见《史记·殷本纪》），这就是“盘庚之政”。“盘庚之政”的核心是“敬德”、“保民”。有人说，殷人实行“鬼治主义”，“在殷人那里，‘敬德’、‘保民’的思想是找不出来的”（《研究》P128）。实际上，在《盘庚》篇中，却出现大量“敬德”、“保民”的话（见以上引文）。如何解释这种现象？李民教授说：“《盘庚》所反映的思想体系，只能属于‘周初’的意识范畴”（《研究》，P130）。这就是说，“德”的思想意识只是周人所固有的，殷人的意识范畴里，还没有“德”这个东西。然而卜辞里却有“德”这个字。卜辞里的“德”作 ，没有加上底“心”， 就是“德”，从“德”字的含义上来记，“德”就是“得”，就是做事做得适宜，于人于己都过得去，无愧于心，这就是“德”，也就是“得”。 卜辞中，也有此“得”字（杨荣国《中国古代思想》P9）。卜辞中既有“德”字，殷人的生活里必有“德”的思想意识。再说我们从周初的文诰中，可以看到周初的统治者，不止一次地称赞殷先哲王“敬德”、“保民”的话。
“封！我闻唯曰在昔殷先哲王，迪畏天，显小民，经德秉哲，自成汤威至于帝乙，成王畏相。”（《酒诰》）
“我闻曰……自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。”（《多士》）
可见“德”是殷人所固有的，殷人从建国的过程中就已倡导“德”，和“德”相配的还有一个“礼”字，卜辞作 ，据王国维的研究，当时祭祀至上神或者宗祖神，都要用两块玉盛在一个器皿里去作供奉，表示对于上帝或先祖敬意。“礼”也是殷人从建国过程中就已倡导的，殷人把“德”和“礼”作为维护统治权力的中心骨干，“德治”就是“礼治”，这“德治”、“礼治”的完成，就是殷族对其他被奴役种族的统治权力的臻于巩固（《中国古代思想史》P9）。P周人的文化落后于殷人，不仅“天”的思想，继承自殷人，“德”和“礼”的思想，也是继承自殷人的。周人自己也是这样说的：
“往敷求于殷先哲王，用保 。”（《康诰》）
“尚实百姓王人，罔不秉德明恤，小人屏侯甸，矧咸奔走。”（ ）
“周公曰：‘王肇称殷礼，祀于新邑，咸无文’。”（《洛诰》）
“故殷礼陟配天，多历年所。”
