在辛亥革命后陆续出现的十几位军阀里，陆荣廷是最值得探讨的人物。他以一个集孤儿、叫化、小偷、流浪者诸卑贱于一身的"蛮人"（20年代军阀中独此一人），做到了两广巡阅使，在武林政客中纵横捭阖，主桂10年。他既有骑马紫禁城的"殊荣"，又有能为百姓炒牛下水这样的"贱事";既是拥兵自重的军阀，又不与传世门阀联姻;既拥孙（中山）而又气孙；既拥袁又反袁；既降清又反清；既守旧而又能连滚带爬跟上时代，殊属不易。总之，从出身到行藏，民国史上很难找到一个类似陆的充满矛盾的人物，确是同时代军阀中值得认真研究的人物。
　　
　　一、集体无意识--陆荣廷人格之根
　　
　　军阀是中国的"特产"，封建末世的回光返照，对他们的历史逆动作用已经说得很多了，勿需赘言。但过去在评论这一类人物时往往使用非此即彼的评价体系，人物过于脸谱化，千人一面，有点像京剧舞台上的曹公。一遇到这些人的另一面--某种条件下所做的顺应历史发展潮流的事，便觉得尴尬，马克思的历史唯物主义也不知道怎样用了，大抵以主客观相分离，客观上说起到某种进步作用而一笔带过，难以中的。对陆荣廷的评价就常常遇到这种尴尬。这里涉及到马克思主义的一个基本观点，即人的本质。马克思有一句名言："人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。"这个总和在所有的人的身上都同样无法避免，否则他便成了"抽象物"。但同时又必须承认，由于每个人所处的环境、地位、经历不同，这种总和在不同的人的身上其层次、厚度、结构是千差万别的。正因为如此，评价人物最忌千人一面。以陆荣廷而言，他一生中的种种矛盾现象，不过是多元文化、多重生活积淀的产物。

     陆荣廷有个特点，他终生绝大部分时间都没有离开壮乡这块土地，即使后来发迹，也依然大部分时间蜗居宁武庄，这就使得他身上有着浓厚的壮文化"血统"。他少年时代曾在武鸣县城打工流浪，这里是通往桂西的必经之路，商贾云集，为汉文化辐射桂西的咽喉，因而他在这里又受到了汉文化的深刻影响，学会了汉话（粤语和柳州话），以后在南宁、龙州、桂林、广州、北京又加深了汉文化的厚变。这样，在他身上便有了壮汉文化的多元融合。他在中越边境作"义盗"长达十多年，与越南百姓多有接触，参加过抗法战争，对抗中也摸清了番鬼的一些特点，这使他懂得了一定的异国文化。在生活上，他有极为悲惨的童年，后来发迹，则过上贵族的生活。在军事上，从衙门当差到绿林驰骋，后来做到了广西督军，护法中指挥桂粤湘联军，拥有数万兵力，被称为"陆老帅"。在政治上他从被歧视被压迫的最底层，先反清抗法，而后降清，做了清朝的大员，直到两广巡阅使，并提名为副总统候选人。

     总之，在他的身上，从生活到政治地位，前后有极大的反差，这是陆荣廷经历的一个很大特点。但纵观他的一生，壮族文化在他的身上占有主导的地位，是他人格的根。他的一些令一般人难以理解的行动，只有用壮族传统文化才能解释。陆荣廷身上壮文化的积淀是深厚的，武鸣这个地方是壮人聚居区，90％以上是壮人，至今壮文化仍居绝对优势。陆的童年便在垒雄村壮人中度过，父亡母嫁，得到特教妈的抚养。在这里，壮族百姓以农为本，淳厚、朴实、吃苦耐劳、互相扶助、知恩必报、互相谅解以及壮人特有的表达方式、生活习俗等，哺育着他成长。他是在壮文化乳汁中度过童年的，乡村的趣意对他产生终生的影响。到了县城，城里依然是壮人的天下，周围尽是壮族农村，和壮族乡村一般圩场也没有多大差别。壮话是街上的共同交际工具，为数不多的汉人店铺，也以壮话为交易语言，因为购物对象绝大多数是本县壮人。后来到了龙州，龙州也是以壮人为主体，水口则是壮人的天下，陆荣廷在此学到了一口流利龙州土语区壮话，仍然受壮文化的熏陶。从童年、少年到青年，在他性格形成时期，始终没有离开壮乡，因而他的行为方式、表达方式、生活习惯都有着浓厚的乡村壮人传统。这种文化的熏陶是无意识的，润物细无声。

按照荣格的理论，人的心理结构总体分为三个层次，第一层次是无意识（本能的生理的需要），第二个层次是隐意识（直觉、顿悟），这两层又统称之为前意识或潜意识，第三层次才是意识（认识、感情、意志）。人的意识不是无本之木，它的根深深地扎在抚育其成长的文化土壤之中，荣格把这称为集体无意识。荣格认为：集体无意识是一种超个体意识，它积累了某一人类群体几乎有史以来的所有经验和情感，形成深层的心理结构，是人格和生命之根，叫做种族记忆。他还认为集体无意识是从未知的深渊中涌出来的，而"意识好像一个婴儿，天天从原始的无意识子宫中诞生。"他在《集体无意识的概念》中指出："集体无意识是人类心理的一部分……它不像无意识那样依赖个体经验而存在，因而不是一种个人的心理财富，"而是"一种集体的、普遍的、对所有个人来说都是相同的非个体的第二心理系统"。从民族文化长期积淀这个角度来看集体无意识这一概念，它无疑有极为深刻的涵盖力。当然，作者认为"这种集体无意识并不依赖个人而得到发展，而是遗传的。"当然，对这种笼罩在黑格尔绝对理念阴影中的理论，连欧美实证学家都摇头不已，我们也不能同意。但种族记忆这一概念对民族文化的积淀表达得极为深刻。前面说过，陆荣廷是在壮人中长大的，正是壮人的集体无意识铸造了他的性格和人格，在无意识当中影响着他的行动。
　　
　　二、简朴恋土--壮化的生活方式
　　
　　陆荣廷的家庭令人饶有兴味。按中国汉族正统封建伦理观，发妻非同小可，从达官贵人到平民百姓，都讲求门当户对、明媒正娶及红花贞女。而达官贵人的婚姻，往往是政治交易的筹码。但壮人的上述观念相当淡薄，特别是在一般平民百姓中，既不讲究从一而终，也不计较是否处女。相当多的壮族地区，几乎没有讲究处女这一观念。人们在歌圩上唱歌相合即为夫妇，根本不问对方是不是少女或二婚。特别是武鸣这个地方，过去非常讲究情人的"知名度"，歌圩上女青年各拿出五色饭与小伙子们围圈而坐，欢聚交游，小伙子们喜爱谁，就抢吃谁的饭。哪个姑娘的饭被抢光了，视为荣耀，她的情侣更加爱她，呵护她。如果谁的饭没有人动，便倒霉了，她会一气之下把饭扔掉，哭着

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