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从政治抒情到“红色经典再造”
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>草原
就是康巴汉子和康巴女人
你们走动，就是马
你们坐下来，就是茶叶
而你们歌唱的时候
全世界的玫瑰，顿时
都会被异性抢购”——摘自《康定》
·“山的那一边，是著名的夹金雪山
朱毛应该是穿过那一场风雪
那边的风雪与这边的风雪一样残忍，它们
喜欢用衣衫单薄的士兵和没有衣衫的马，即兴地
做一些雕塑”——摘自《巴郎雪山》
诗意的电流瞬间传遍阅读的感官神经。缓过神来，我们才发现，这是奇特的感觉打通，却像电影分镜头稿子上的一句句操作记录，尽可能简洁地传达一种视觉质感，或者事象肌理。口语的朴素与书面语的枯槁，刺激了心理体验的社会经验大当量地分泌，因而，诗读起来有一种内在的滋润。而这样的书写所造就的视觉象喻景观，将革命的话语转换成了人性的细节，给概念的政治灌注人性的柔软，一种对集体的牺牲被熔铸于对个体自身的泛爱之中。
从集体人格承担到个人人格承担：陌生意境的营构。传统的政治抒情诗创制的主体，即诗人是从集体代言者身份来表达对公共事件的诗歌回应的，所以，“一般说来不可能出现多种视角和声音”，“在诗体形态上，表现为强烈的情感渲泄和政论式的观念叙说的结合”，因而其艺术有效性极其有限，甚至等于零。（洪子诚《中国当代文学史》北京大学出版社1999年版，75页）这同样为当代诗坛带来了包括宏大抒情在内的文学样式的被消解、被鄙弃的命运。而这一册《行吟长征路》，依我看，则基本上扭转了集体人格取向，转而将重大历史事件、社会细节置换为个人化书写。一种个体人格承担的书写风格正在可喜地形成。
综观黄亚洲的创作方法，我以为最值得重视的一点在于：通过连环象喻营建陌生化意境。陌生化是西方形式主义诗学的一个重要范畴，而意境则是传统中国诗学的一个核心范畴，是古典诗美的一种极致性的追求。作者非常擅长运用比喻、拟人、象征等传统手段，连环性地组合成一个整体意境，进而来传达其诗思洞见与意念穿透：
“娄山关那扇窄小的城门，头一回
成为通畅的弹洞
斗笠和草鞋
都是子弹的一部分
冲锋的呐喊声
一律摘自《共产党宣言》”——摘自《古战场娄山关》
这首诗有一个最核心意象，即“子弹”，围绕“子弹”，“弹洞”与“城门”，“残阳”与“击中”，“流血”与“句子”，连带“冲锋”、“呐喊”、“石达开”、“毛泽东”“马蹄”、“关口”组成了一幅动荡的社会与心理画面，将曾经的岁月争斗浮雕在读者眼前，既栩栩如生，又陌生谲奇。同样的情境还有《关于赤水的四渡》，从“缝衣针”到“褂子”“颜色”“旗帜”“装订”“针法”“线结”，简直妙喻连珠，连缀起来，则自成手工工艺一格，意蕴多多。
《走进息烽》一诗构思更妙，诗写了一只“嗡嗡有声”、“不懂事”的“小蜜蜂”：
“走进息烽，正值中午
太阳像蜜蜂一样嗡嗡有声
也真有一只蜜蜂，以牢栅为花茎
绕进绕出
显出自由的姿态——摘自《走进息烽》
这只我们眼熟能详的“小蜜蜂”将诗激活了，仿佛一个电影特定镜头，将一种储蓄的文化附加值和人性粘连意义，融入了整个诗歌境界，使诗特有的陌生化功能溢出了文本的符号所指，指向复杂的个人悲欢、担忧、敬奉，甚至于对黑暗、专制的恐惧、焦虑与隐约的不安。
从集体的人格承担到个体的人格承担，是一种历史的巨大进步，是后来的诗人抒政治之情、载伦理之道、传宗教之善、布理性之义的可持续发展之路。
从民粹英雄主义到个人自由主义：日常事象的超越。传统政治抒情诗创制者一般都具有无意识的民粹主义、英雄主义追求。所谓民粹主义，是指上个世纪初由法国大革命与俄国革命中引进的一种文化思潮、一种文学观念，甚至是一种情感意向。这种思潮以自我否定为核心价值，将非知识的某些阶层和群落无条件地神圣化。然而，由于主观前提与客语境的刺激，民粹主义知识分子很快就显示出个人英雄主义取向，进而铸就了非驴非马的民粹英雄主义人格结构。这种人格结构驱动下的文本往往表现为“假大空”盛行，霸权、对立、非历史化、普遍本质化，将政治抒情推进到主观夸饰、唯我独尊的模式。转型期的红色经典创制，则重视立基于个人自由主义，以法治秩序为边界，以自由人权为鹄的，以他人的存在为个体存在的前提，从而诉求政治渐进、传播理想道义、重塑人文精神。由于时代语境的推动，黄亚洲的民粹水份已被历史地挤干，而其身上的英雄情结也被相应的时代消解，在他的身上，更多的一种以新儒学为主核的理想主义，同时杂糅了些许后现代解构主义思想成份。在这样的价值观推动下的写作，不管观照什么题材、书写何种话语，其某些个人上一页 [1] [2] [3] 下一页
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来源：中国哲士网
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