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红柯小说：西部精神的浪漫诗化
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的背后就有着对愈来愈精致愈精明的“都市文明”的失望，对愈来愈孱弱愈委琐的“人性退化”的困惑。红柯对新疆屯垦生活几乎是对立的两种抒写方式，也说明他具有多方面的创造才能，有着并非凝固的杂多的艺术风格调和创作手法。
三
红柯的西部历史小说多从新疆近现代史提取创作资源。《哈纳斯湖》写古老的图瓦人(蒙占族的一支)在草原上迁徙并定居在美丽的哈纳斯湖畔的传说；《库兰》以俄罗斯探险家普尔热瓦尔斯基和白俄将军阿连阔夫在新疆的活动为线索。展开了20世纪初期新疆波谲云诡的社会政治画卷，其中以柔克刚、保境安民、多智而又朴拙如老农的督办杨增新，英武、刚毅而超脱的伊犁镇守史杨飞霞将军，均留给人较深印象。中篇《跃马天山》和长篇《西去的骑手》同是写马仲英和盛世才这两个骑手的命运和较量，可以说后者是对前者的扩充和提升，并最后完成了一部真正意义上的“英雄史诗”，也是迄今为止红柯小说中最具代表性的一部力作。中国小说学会把首届学会奖(2000—2002年)的长篇小说头奖授予了这部“具有崇高的理想主义色彩，亢盈着瑰丽、奇诡的诗意化审美情趣，体现出当代小说中难能可贵的浪漫主义精神禀赋”(见授奖辞)的独具魅力的作品。
小说以20世纪的年代发生在西北的重大历史事件为宏大背景。着力描绘马仲英和盛世才的不同性格和归宿。人称“尕司令”的马仲英。因不堪忍受家族势力和军阀的逼迫，在甘肃河州举兵起事。西北军名将吉鸿昌与之激战，马被击败后，两度攻人新疆。权谋机变的盛世才邀苏联军队人境作战，于是展开了自左宗棠征西以来西域最惨烈的头屯河大战，哥萨克骑兵师全军覆灭，但马刀终不敌坦克，马仲英不得不挥师南疆。后来马仲英进入苏联，不久便神秘消失。在不断对照和比较中，一个英雄，一个政客，他们的形象得到了真实凸现。两个分别出自西北和东北的非凡人物，尽管各自原初的境遇、抱负不同，却都拥有激扬踔厉的生命意志和顽强不屈的反抗精神。只是当盛世才摇身而变盛督办后。他远离了自身，由真正的军人蜕变为政客，以世所罕见的高超政治手腕，杀人如麻，自己也生活在恐惧之中，永远失去了青春和血性。而马仲英“毕生都在反抗”，敢于背靠战马和马刀的时代对抗飞机坦克的时代，当他在异国骑着大灰马向辽阔的黑海飞驰而去时，最后完成了他生命的瞬间辉煌。两个骑手，一个失去了生命，一个失去了灵魂．从此．骑手精神被淹没在遥远的历史之中……
与其说这是一部历史小说。不如说这是一部用神话史诗笔法写成的关于骑手精神的挽歌和绝唱。这里历史人物的功过是非和历史事件的过程细节被淡化以致被忽略了(当然在爱国还是卖国上是界限分明的)，作者着力开掘的是人物充沛淋漓的生命元气，桀骜不驯的生命霸气，高贵尊严的王者之气。敌我双方：马仲英和吉鸿昌，和前期的盛世才，都是作者肯定和赞颂的“大西北的大生命”，成为他所理解的西部强者精神的体现。。特别是马仲英的形象，始终被笼罩在一种神性的光辉中——来如飙风，去如闪电，一次次地死而复生，成为流传在民间的神奇传说。这里红柯为马仲英确立了一个崇高的历史位置：他是耶律大石、成吉思汗、瘸子帖木尔等草原英雄的最后传人。
小说奔马般的语速，断然鲜明的意象，回还咏唱的结构，铁马金戈的壮烈场面．高亢悲怆的回族花儿……，这一切和中亚的大漠草原，和珍爱生命而又视生命如草木的天真、强悍的人浑然一体。构成一种辽远浑朴、充满英雄气的审美世界。它不属于传统的现实主义，也不属于西方现代主义，和古典的浪漫主义也有所不同；它来自边远之地的“民间”，来自一个具有浪漫气质的汉族小说家对西部少数民族草原文化的体察、推崇和张扬，并把他的体验和理解赋予了他的人物：这使《西去的骑手》和原有的西域历史小说明显地区别开来。
红柯西部小说的意义在于扩展了西、部文学以致我国当代文学的审美视野，提供了新鲜的审美经验。这主要表现在：一，把诗意和激情贯注进当代小说。在一个物欲横流已失去诗性的时代，在我们的文学变得愈来愈世俗化、功利化的情况下，红柯依然保持着一番纯真的浪漫，一番理想的激情，一番超凡脱俗的想象。他所书写的新疆，“代表着一种极其人性化的诗意生活方式”，这是十分难得的。二，与此相应，是红柯用写诗的方式来写小说，显示出独特的艺术追求。如果说他的短篇小说像一首首或奔放或激越或谐谑的抒情诗篇或寓言体童话体诗。那么，他的中长篇小说就像一部部充满神话色彩的英雄史诗，他的小说从立意到结构到语言都是诗化的，特别是他那种新鲜、敏锐的诗的感觉(包括色彩感、节奏感和空间感)。那种单纯、迅猛、鲜洌的诗的语言、诗的意象，形成了他小说的独特叙述方式。这和他所要表现的西部的群山草原、雄鹰骏马和多血的草原汉子，是完全吻合的。三，更重要的，是他自觉传承和弘扬中国文学中“伟大的边疆精神与传统”。作为一个汉族作家他不仅钟情于西部边疆这块神奇的土地，对边地生活有着切身的体验．而且热爱上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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来源：中国哲士网
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