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红柯小说：西部精神的浪漫诗化
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自由自在状态。这种在现代文明人看来是可望而不可即的边地草原生活的抒写；产生了极为诱人的陌生化审美效果。
评论家李敬泽指出：“人在大地上诗意地安居。这是红柯最深的梦想。是他的小说反复弹唱的主题。”红柯以新疆为背景的小说，为当前文学注入了颇为稀缺的浪漫主义精神——一种奔放雄健而又欢乐的诗性幻想。显然，红柯是拉开距离写新疆的，那是被他浪漫诗化了的“文学的新疆”。但是，艺术创造的长处也往往是短处。红柯这种把生活纯化以致神化的写法，是难于反映急剧变化的现实生活的复杂性和现代性的。这就是为什么把红柯小说放在一起来读，会给人单调之感的原因了。
二
红柯西部军垦小说其特征是以新疆“兵团人”屯垦生活为大背景展开的。但是，红柯并不是去描述白手起家、艰苦创业的现实过程，而是引进了民间传说和英雄史诗的原型，把屯垦写成一种类似开天辟地、鸿朦初开的创世神话。最典型的是中篇小说《金色的阿尔泰》。小说把营长的屯垦故事和成吉思汗的神奇传说两条线很好交错起来，彼此的生命在大地母亲的连接下，融为一体，互相印证。营长奉命屯垦之前，就在和土匪的遭遇中身受重伤，一位蒙古族老妈妈用桦树皮为他治疗枪伤，使他重新成为一个婴儿，一个和树长在一起的“树人”。后来他带领士兵和女人到阿勒泰垦荒，则完全被描绘成创造生命、创建家园的壮丽图景：他们用雪地里的梭梭柴燃起生命的火焰；他们在地下挖洞安居，唤作“地窝子”；他们在石头缝里种出麦子，庄稼在边境那边隆隆的坦克声中和核弹的阴影中疯长；最后，营长和他的女人被炮弹击倒，他们的生命又回到了大地，“必将在植物中复活”。同样，成吉思汗年轻时被箭射伤嘴和咽喉，曾是那样孤单衰弱，是大地给了他神秘的力量，靠大自然的“神谕”(其实是东方式的洞察力和感悟力)发布“札撒”(律令)。“蒙古就是这样从柔弱的草猛长成鹰”。作为“威力象征”的成吉思汗却有一双女性的猫眼，阿尔泰改变了大汗的心，性，使这双猫眼闪射出温柔的照耀世界的美；汉族老妈妈讲的夸父追日的故事和赠送的麦子嫩苗，启示他成为征服世界的“一代天骄”。“阿尔泰母亲永远是双重的，一种是远古而来的大地母亲的形象，一种是家里的母亲。
贯穿在小说中的正是这样一种古朴的大地——母亲意识，一种在大地庇护下创造生命奇迹的创、世精神。
《复活的玛纳斯》可以说是《金色的阿尔泰》。的姊妹篇，在时间上也是连接的。犯了错误的团长正是1962年边境事件后奉命到塔尔巴哈台(蒙语旱獭的意思)重建家园的，他像复活的雄师玛纳斯(柯尔克孜族英雄)那样平息骚乱，又像旱獭那样在大地深处挖洞栖居，繁衍后代，千年荒原终于变成“真境花园”，他们也成了“当今世界上最年轻的祖先”。旱獭、女兵、河流、处女地，构成多重的大地母亲的诗的意象。而玛纳斯和团长，成吉思汗和营长，这些不同时期不同民族的创世英雄，在红柯笔下成为一脉相传的西部精神和人的原始生命力、生命意志的化身。这两篇小说在立意、人物、结构上的类似，再次表明红柯小说内部的自我重复，难怪有人要问：红柯凭借想象力把生活常态写成英雄神话的做法还能走多远?
似乎是有意回答这种疑问，红柯的《古尔图荒原》从幻想的世界回到了严峻的现实，从激情的诗意吟唱一变而为用调侃、谐谑的语调书写生命中的荒原意识。故事是在三个家庭的两代人身上展开的：垦荒英雄老王因为老实、刚直被永远困在最偏远荒凉的古尔图；精明、灵活的河南人：老李为走出这片荒原，使尽要猴的手腕，结果反被猴耍了；美人苏惠不得不以色相为交换来改善自身的生存境遇。一辈子生活在屈辱、悲凉之中。父辈们在绝望和堕落中倒下时，下一代又开始新一轮冲刺，但荒原却如魔影一样笼罩在他们头上，或者如李钟鸣，在变态的抗争中毁灭；或者如作家王宁，颓唐而沉重的笔无力保护心爱的女友；即使幸运如王慧，成了一名女宇航员，依然是“内心一片荒凉进入太空”。这里，古尔图已不再是具有母性力量的土地，而成为一个荒诞的悖论，一个人生困境的象征：前辈们用血汗和双手把荒原垦成良田．但权力与欲望的交织却一次次地扭曲和扼杀人性，制造并扩大着精神的荒原。在这片荒原上，充斥着掠夺、欺诈、委琐。屈辱，肮脏的交易和市侩的算计，两代不断挣扎，冲撞，但始终未能突围出去：这个中篇和另一部也以军垦历史为背景的长篇《老虎呀，老虎》，表现了红柯的一种现代性的焦虑，一种生命中荒原意识的审察。
红柯创作的这种变化似显得有些突兀，但如果把他的创作连贯起来思考，就能发现其中的内在联系。红柯曾说：“我所努力达到的新疆应该是发掘出那些老兵的生命之美……我也清楚这一点：随着全球网络化、西部大开发，我所津津乐道的西部美能持续多久?在美消失的时候，保留一点，算是我的梦想吧!”红柯对“生命之美”的发掘，正有感于这种美的消失；在他肯定性赞美上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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来源：中国哲士网
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