太康失德,夷人始叛。自少康已(以)后,世服王化,遂宾于王门,献其乐舞”。《竹书纪年》:“后发即位,元年,诸夷宾于王门,诸夷入舞”。所以中华民族的礼乐文化就是融合各氏族、部落的礼乐文化而逐渐形成的。夏王朝脱胎于华夏部落联盟,加盟者中古东夷集团的氏族、部落较多,故夏、商两王朝在礼乐文化方面,应当说吸收了许多东夷的礼乐。
自八十年代初开始在全国各地建立起地方史、志办、委各种组织,领导各地开展了地方史、志资料的搜集、整理和研究,编纂出版了不少著述。这就促使区域历史文化又重新兴旺,出现了开发、探讨、利用历史文化资源蒸蒸日上的热潮。值得一提的是:根据中国先秦史学会秘书处的了解,区域历史文化的探讨,已从书斋式的“坐而论道”走向社会,促使其产生社会效果和经济效益。如根据本地区的历史文化遗迹,进一步的发掘、研讨、论证,争取成为历史文化名城;以历史文化遗存为主,结合自然景观,建立人文景点,发展旅游业;搜集、整理本地区在历史上的产品资料,与现代科技结合,提供可行性的方案,发挥现代企业的优势,生产具有本地区历史文化特点的产品。这样就不仅只限于学术上的研究,而应当与社会主义经济建设和文化建设事业有机结合,才能发挥区域文化的凝聚力,使区域历史文化更具有无限的活力,使之不断发展。
目前区域历史文化的开发、利用,较之三十年代的“地域文化”在内涵方面更加广泛,已由先秦时代以国家、王朝命名发展到以历史上的“帝王”名号和著名历史人物命名的文化。凡是“帝王”和历史人物的出生地、活动区域和死、葬地等都属于该文化之范围,都可以根据遗迹和历史资料去探讨该文化的内涵和标志。六安有皋陶的陵墓,又是其后裔的族居地,在弘扬中华民族历史文化时,作为中华民族历史文化组成部分的皋陶历史文化,是源于东夷的农耕和礼乐文化,经几千年的发展,始终凝聚着这方土地的人民,鼓舞着人们奋进精神。我国自古以农立国,农业发达,则百业兴旺,民乃安居。皋陶在华夏部联盟中出谋划策,作士理刑,或以德教和刑罚来协助夏禹治水,都是要使人心安定,发展农耕,讲究礼仪共同前进。弘扬皋陶历史文化,就要发扬祖先们的艰苦奋斗,为国为民的精神,以皋陶的贡献来激励人们奋进,继承发扬礼乐之邦的光荣传统。以此来促进六安的经济、文化、旅游等建设事业的深入、全面地发展。
注:
①王国维:《殷卜辞所见先公先王考》《观党集林》卷十二。
②《大荒东经》。
③拙著《甲骨学小词典》“王亥”条,上海辞书出版社1987年12月出版。
④据张务为所引《六安州志》(乾隆十六年版)见《皋陶与六安》第102页。
⑤《尚书·尧典》。
⑥《左传·文公十八年》。《史记·五帝本纪》《索引》认为禹在“八恺”之数中;契在“八元”之数,不可信。因“恺”、“元”当是各八个氏族,与禹、契不同族。
⑦《崔东壁遗书》《唐虞考信录》卷之二。
⑧《五帝本纪》系根据《尚书·尧典》,将朱虎、熊罴列为益之佐。
⑨《韩非子·五蠹》。
⑩严文明:《胶东原始文化初论》收入《山东史前文化论文集》,齐鲁书社,1986年9月出版。
⑪《昭公十七年》。
⑫《昭公二十一年》。
⑬《战后新获甲骨集》第5片。
⑭《卡辞通纂》第569片。
⑮同③“淮”条。
⑯《史记·夏本纪》《正义》引。
⑰《论语·八佾》。
⑱拙文《商族源和相关的问题》收入《徐中舒先生九十寿辰纪念文集》,巴蜀书社1990年6月出版。
⑲《史记·齐世家》。
⑳《路史·后纪》。
21王树明:《山东莒县陵阳河大汶口文化墓葬中发现笛柄杯简说》,《齐鲁艺苑》1986年第5期。
上一页 [1] [2] [3] [4]
|