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玉石冲突与四时转换──《红楼梦》结构论研究浅探

玉石冲突与四时转换 　 ──《红楼梦》结构论研究浅探 　 张丽红 　 　 【内容提要】

　　红学自产生以来就一直方兴未艾，研究《红楼梦》的专著和文章更是汗牛充栋。本文运用结构主义方法来解读《红楼梦》，发现木石前盟与金玉良缘间的矛盾即玉石对立冲突是《红楼梦》全书的最核心结构。而这种玉石冲突又是按时间顺序展开，通过四季循环将《红楼梦》的哲理提升到二律背反的人类悲剧命运的高度，进而对《红楼梦》的主题说、作者说得出自己的结论。


【关键词】　　二元对立　四季循环　神话原型


　　《红楼梦》作为中国古典小说最高成就的集大成者，自以手抄本的形式传世以来，对它的研究就已成为一门独立的学问──红学。人们常说“开篇不谈《红楼梦》，读尽诗书亦枉然”。在此，笔者不揣浅陋，试用二元对立原理和弗莱的神话原型理论来浅探《红楼梦》的结构框架。

　　以结构主义方法来看，几乎所有的叙述性艺术作品在其结构内部都隐蔽地存在着一个二元对立的基本模式。二元即两种组合元素，是它构成结构内部各成分之间的并列、对立、转换等关系。二元之间的碰撞和张力构成整体结构的运动和变化，发挥着整体结构的功能。二元的两端作为结构的组合元素是静止的，它们之间需要一个中介环节或因素使之互相联系、互相影响和作用，从而具有运动变化的特性。在艺术分析中，找到二元对立的结构关系，就从根本上抓住了作品的结构及其功能，也就抓住了作品的独特品味。

　　《红楼梦》作为一部具有自传性色彩的小说，贯穿于这部巨著始终的是木石前盟与金玉良缘的对立冲突。木、石都是自然之物，它们是人类自然本真的象征。玉、金乃是人饰之宝，它们是人类凡尘世俗的表征，木石前盟与金玉良缘的核心冲突是玉性与石性的对立冲突。

　　玉石对立冲突是支撑《红楼梦》最基本最重要的结构，从神话象征、荒诞寓示一直到现实形态的情节展开，都是玉石对立的具体化表现，并通过四时转换的深层结构阐释出更深层的哲理意蕴。

一、表层的神话模式

　　在《红楼梦》的神话故事中，有两个互相联系的神话系统。其一是青埂峰下女娲炼石补天所剩之石，幻化为鲜莹明洁的“通灵宝玉”“被茫茫大士渺渺真人携入红尘，引登彼岸”的故事。其二是赤霞宫神瑛侍者与西方灵河岸三生石畔绛珠仙草的故事。在这两个神话系统中，由于青埂峰下女娲补天之石与神瑛侍者的合一，从而浓墨重彩酣畅淋漓地展示了石性与玉性地对立统一，建构起《红楼梦》全书最核心地结构框架。

　　在这个神话故事的发展历程中，有两个冲突性的结构性意蕴的人物──贾雨村与甄士隐。他们从开篇，就最先获得了“木石前盟”之神界姻缘的秘闻，直接促使“石”“木”之凡身宝黛的俗界相会，从不同方面引导贾宝玉的人生历程，旁观并亲历人世的盛衰兴亡与人生的悲欢离合，是《红楼梦》整个故事由神界切入俗界的关键。贾雨村出场即高吟“玉在椟中求善价，钗于奁内待进时飞，有意无意地关合了钗黛二人，与石、木、金之神缘与俗缘相关合。他作为林黛玉的启蒙塾师，亲自将林黛玉带至贾府，与宝玉在俗界相会，从而为神瑛侍者（石）与绛珠仙草（木）的仙界姻缘向宝黛的凡间悲剧的演变最终完成铺平了道路。从此，他始终以入世的面目在与贾府的兴衰纠葛中沉浮。他体现了贾宝玉贪恋红尘世界默认现存秩序的“玉”的一面。而甄士隐则以出世的面目与贾雨村相对照冲突。他最先从梦中获知石头的有关神界秘闻，最先听到《好了歌》并为之作注，最先悟道出家。他展现了贾宝玉渴求回归本真鄙弃功名利禄的“石”的一面。“作为出世与入世精神的代表，他们是刚步入红尘的贾宝玉的精神世界的两种导向，人生道路的两种选择，潜在人格理想的两重目标”①的冲突具体化表现，归根结底是贾宝玉潜在的“石—神性、玉—俗性”的冲突，这一冲突在现实形态中得以详尽展开，从而演出了人生世态炎凉悲欢离合的大悲剧。


二、递序地冲突展开

　　《红楼梦》的神话模式中木石前盟与金玉良缘的对立冲突，在现实世界中演化为凡间幻像薛宝钗与林黛玉的冲突、贾宝玉与甄宝玉的冲突，而这一系列的冲突又是递序展开的。

　　１、环境间的冲突：

　　　　贾宝玉、薛宝钗、林黛玉三人共居于贾府的大观园，宝玉住了怡红院，黛玉选了潇湘馆，宝钗进了蘅芜院。从此这里的一草一木，都似乎带上了灵性、情调、气氛和居住其间的少男少女于风晴雪雨中进行微妙的心灵交流，成为具有性灵的人物性格的构成部件。

　　　　“吟成豆蔻诗犹艳，睡足茶蘼梦亦香”的蘅芜院香气馥郁，呈现出一种“淡极始知花更艳”的情韵；而“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉”的潇湘馆清幽冷寂，辉映出一种“飘泊亦如人命薄”的情境。蘅芜院象征着宝钗那“功夫在诗外”的处世哲学及装愚守拙安分从时的人生体味；潇湘馆暗合黛玉那“喜散不喜聚”的交际哲学及孤洁敏慧逸才仙品的人生情调。蘅芜院与宝钗的冷情相和，以一种独特的方式反衬她强烈的入世意图，使人于无声处听惊雷；潇湘馆与黛玉的孤傲相配，具有浓郁的出世色彩，使她更流于感伤而愁绪萦怀。总观这两个处所正体现了生存状态、情感走向、命运走向的对立冲突。这种冲突愈演愈烈，随着情节的发展最终酿成了无法收拾的悲剧。

　　２、情节上的冲突：

　　　　在《红楼梦》中，“每一条情节线索的延伸，都随时可能受到来自另外诸多方向的情节的冲撞和纠缠，从而发生情节线索的偏斜、兼并、分岔和中断，组成了或显或隐或疏或密的人生行为网络”，②从而使整个故事在这情节的牵络中展开。

　　　　《红楼梦》的冲突，主要是情节主线木石前盟与金玉良缘的对立冲突。木石前盟是神瑛侍者与绛珠仙草的自然关系；金玉良缘是通灵宝玉与辟邪金锁的人饰关系。石是自然之物，当然与草为伍；玉乃人饰之宝，必然与金相配。木石前盟顺应了自然法则，金玉良缘迎合了人世的律条。木石前盟代表人性的自由浪漫，追求爱的自由，是人的自然天性人类本真的象征，是不带有任何功利色彩的真正的两情相悦；金玉良缘代表了世俗的理想规范，追求爱的合理，是人的社会属性，是人类超我的表征，是先天宿命的，合乎礼法世俗的门当户对。因此，木石前盟与金玉良缘的对立冲突，是永恒的二律背反，传统的一夫多妻制永远不可能消融弥合这二者间截然对立的冲突。

　　　　随着情节的推进，木石前盟与金玉良缘地冲突走向尖锐化、激烈化。从“接外孙贾母惜孤女”至“意绵绵静日玉生香”，黛玉在贾府众人心中的地位逐渐被宝钗所取代。从“听曲文宝玉悟禅机”至“薛宝钗羞笼红麝串”，宝钗的端庄得体已使贾府的统治者重新选择了宝二奶奶的侯选人。“林黛玉焚稿断痴情，薛宝钗出闺成大礼”是木石前盟与金玉良缘对立冲突的高潮。自古以来，洞房花烛是人生的最大喜事，生离死别乃人生的最大悲哀，将喜与悲的两种情感极致集中在一起，将生死荣华并陈，成了悖谬性的双峰对峙，这种悲悲喜喜的互相阐释触及到人的生存状态和命运状态的颠倒错综的反差，使《红楼梦》的情节冲突体现了深刻的文化和审美内涵。

　　　　由此，木石前盟与金玉良缘的冲突在现实形态中表现为人的社会属性战胜了人的自然属性。随着黛玉这个象征自由浪漫的个体被现实社会的排斥与驱逐，逐步走向毁灭，宝钗这个象征着规范理性的个体被世俗势力的拥抱与抬举，逐步走向张扬，使得黛玉与宝钗的结局也截然不同。法于自然的木石前盟，结局以散而告终，“苦绛珠魂返离恨天，病神瑛泪洒相思地”，仙凡隔路，相见无期，但最后宝玉复其本来面目，依旧回归于三生石畔去呵护那令人“心动神怡，魂消魄丧”的绛珠仙草，是本原的聚；而法于人饰的金玉良缘，最终以合而收场，但举案齐眉相敬如宾的欢笑中，掩抑不住人去楼空困守空闺的凄苦孤寂，宝玉的遁世冲开了最后的合，是真正的散。这种似喜实悲似悲实喜的对立冲突，更使人领悟了作者的创作真谛。

　　总而言之，无论是贾宝玉的真石假玉与甄宝玉的真玉假石的冲突，还是薛宝钗的金性与林黛玉的木性的冲突，都是人自然本性与社会属性的冲突，是玉石冲突的置换变形。因此，玉石冲突是《红楼梦》的核心结构，它使得众多其他方面的冲突立体地交叉地聚合在一起，吸引人们去探索隐含于其中更深邃的哲理意蕴。


三、深层的哲理解读

　　《红楼梦》这种二元对立冲突的结构是按时间顺序展开的。它的情节和人物在这种时间顺序中演绎了深层的结构理论。《红楼梦》以炎夏永昼开头，以雪天贾政遇宝玉止，始于热而终于冷，天时人事，莫不吻合作者之意。人物的命运也随着季节的转变而转变。二知道人曾论及“红楼梦有四时气象，前数卷铺叙王谢门庭，安常处顺，梦之春也；省亲一事，备极奢华，如树之秀而繁荫葱茏可悦，梦之夏也；及通灵玉失，两府查抄如一夜之严霜，万木摧落，秋之为梦，岂不悲哉！贾媪终养，宝玉逃禅，其家之瑟缩愁惨，直如冬暮光景，是《红楼梦》之残梦耳。”③

　　二知道人的观点与弗菜的原型理论默相吻合。弗莱的原型模式和叙述程式，虽然是对西方文学的归纳和概括，但由于原型作为被赋予了人类意义的自然物象，往往具有跨文化跨民族的共同特征，所以我们可以以弗莱的模式为参照系，从木石前盟与金玉良缘的悲剧性冲突中，探索《红楼梦》的深层哲理意蕴。

　　弗莱曾说“从整体上看，神话为文学的全部问题提供了某种图解或蓝图，既是对人类从诞生到死亡，从顶峰到深渊境况的一种想象的概观，也是对所有可以想象的事物的一种形象的概述”。④文学是神话原型的移位，文学演变的循环只是神话和仪式循环的表现，都是四季变化的象征。对应于春天的是喜剧，充满了青春的希望与欢乐，而对应于夏天的是传奇，富于梦幻般的神奇色彩，对应于秋天的是悲剧，表现英雄的受难和死亡，对应于冬天的是讽刺，没有英雄，是一个充满荒诞色彩的世界。

　　木石前盟与金玉良缘的对立冲突在这四季的循环中此消彼长。春天，是宝黛爱情的萌芽期，他们“日则同行同坐，夜则同止同息，真正言和意顺，似漆如胶”，在这万物逢生的时节，木与石的天性得到了极大的张扬，充满生机和活力。夏季是宝黛爱情的成熟期，他们的纯真感情超越了时空、生死界限，在烈日炎炎的大毒日头下，这个最不适宜表达感情的环境与时刻，宝玉诉肺腑与黛玉，“好妹妹，我这个心从来不敢说，今日胆大说出来，就是死了也甘心的！我为你也弄了一身病，又不敢告诉人，只好捱着，等你病好了，只怕我的病才好呢──睡里梦里都忘不了你。”这标志着宝黛二人正式定情，从此心心相印，开始了他们浪漫而又充满传奇色彩的夏季恋情。秋季是一个转换期，木石前盟与金玉良缘的现实形态中的生存空间“大故迭起，破败死亡相继，悲凉之雾，遍被华林”使人“在繁华丰厚中亦屡与无常觌面。”⑤那些象征美好性灵的人物都走向了被毁灭。晴雯抱屈夭风流，尤二姐吞金自逝，尤三姐殉情而亡，元妃薨逝，迎春伤逝，探春远嫁，惜春出家，而那个代表人生最高价值、美的极致的林黛玉也香消玉殒魂归离恨天。同时，四大家族日薄西山，无力回天，宁荣二府抄家革职，无论是人的自然本性还是社会属性同遭扼杀，连那充满诗情画意的大观园也已是“风声鹤唳，草木皆妖”，这最后一方净土也已被践踏被蹂躏，留给人是无尽的衰凄苦楚。冬季，贾宝玉饱尝了尘世的悲欢离合炎凉世态后，“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙妹寂寞林”，终于斩断俗世的牵累，寻找自己的本真与自由，随同茫茫大士渺渺真人飘然离去，留下那“堪叹停机德”的宝钗，过着“焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年”的生活，为这浓重惨怛的悲剧留下一个讽刺嘲弄的尾巴。

　　在这四季的循环中，人的美好天性逐渐被毁灭，人的社会属性、世俗性在衰弱中走向复苏，玉石冲突的最终结局是代表世俗性的玉、金在尘俗的社会中发挥作用，而代表自然本性的木石被迫离去回归自然，完成自身的循环。

　　由此，这种四时循环，成为一种情感结构、生命结构的原型。这种对每一季节的或悲或喜或欢或忧的情感体验、生命体验，对人生命运结构化程式──人的童年、青年、成年、老年分别对应于春夏秋冬四季，人类由童年、青年的单纯幼稚天真无邪走向成年人在世俗重压下的复杂多变再走向历经世事后的圆滑世故──的体验，长期地积淀下来，形成人类的集体无意识，被作家无意识地体现在作品中。

　　用这种二元对立原理和四时转换理论来解读《红楼梦》，可以得出以下结论：

　　１、《红楼梦》的主题既不是宝黛爱情说，也不是四大家族衰亡说，而是作者对至真至善至美被毁灭的哀挽伤悼。这正是《红楼梦》的深刻悲剧意蕴之所在，所谓的“千红一哭，万艳同悲”，恰恰是基因于此。人完全可以把人生早晨的太阳，人生四季中春天和夏天作为自己的文化精神保存下来并发扬光大，让青春的生命中和之美永不衰竭，而《红楼梦》表现的恰恰是失去这一切无法化解的浓重的悲凄。

　　２、《红楼梦》之初名为《石头记》，并以石头为主角，由“石”变形为“玉”再回归为“石”的三部曲，演绎人世的悲欢离合和生命的阴阳消长，即是源远流长的石头神话的一次独特的重述与改装，从而将《红楼梦》的哲理逐步提升到阴阳悖论即二律背反的人类悲剧命运的高度，予以痛苦而又冷静的反思和观照，遂使《红楼梦》在整体上具有超越一般作品的形上意味。

　　３、我们可以进一步确立《红楼梦》的作者说。能够将二元对立原理和四时转换理论融汇贯通地加以运用，成为支撑全书的结构框架，使全书成为一个完整的有机的整体，只能是一个人完成，因此其作者只能是曹雪芹一人。


────────
【参考文献】

　　①　梅新林：《红楼梦哲学精神》　学林出版社，４７页。

　　②　杨义：《〈红楼梦〉：天书与人书的诗意融合》，《中国社会科学院研究生学报》，１９９４年第６期

　　③　二知道人：《红楼梦说梦》

　　④　《棘手的结构》　康奈尔大学出版社，１９９０年版

　　⑤　鲁迅：《中国小说史略》


　　　　──原载《松辽学刊》２０００年第２期

来源：中国哲士网

中小学语文教学 红楼梦,曹雪芹教案，教学设计 参考资料，课文

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