【释义】

1、传说中人名，重与黎，为羲、和二氏之祖先。

2、亦作“ 重蔾 ”。指颛顼 高阳氏之后，为帝喾高辛氏火正。

【出处】

1、《书·吕刑》：“乃命重黎 ，绝地天通，罔有降格。” 孔传：“ 重即羲 ， 黎即和 。 尧命羲、和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序。” 孔颖达疏：“ 羲是重之子孙， 和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”《国语·楚语下》：“ 颛顼受之，乃命南正 重 司天以属神，命火正黎司地以属民…… 尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之，以至於夏 商 。”

2、《史记·楚世家》：“ 高阳生称，称生卷章， 卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下， 帝喾命曰祝融……﹝帝喾﹞诛重黎 ，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。” 司马贞索引：“今以重黎为一人，仍是 颛顼之子孙者， 刘氏云：‘ 少昊氏 之后曰 重 ， 颛顼氏之后曰重黎 ，对彼重则单称黎 ，若自言当家则称重黎 。’”《隶释·楚相孙叔敖碑》：“其忧国忘私，乘马三年，不别牝牡，继高阳、重蔾、五举、子文之统。”《晋书·宣帝纪》：“其（ 司马氏 ）先出自帝高阳之子重黎 ，为夏官祝融。” 章炳麟 《答铁铮》：“中国重黎司火，於火教本有因缘，郊之为祭，大报天而主日，此明以火为最上之神。”参阅 清 严杰《经义丛钞·重黎解》引 陶定山 说。

重、黎是绝天地通之神，《国语》记载，天和地本来是相通的，人可上天，神也可以下地，但人与神都各司其职而不相乱，但到了少昊末年，人逐渐无视人和神之间的界限，不复对神存敬畏之心，因此天下大乱，天灾频仍。少昊之后，颛顼继位，乃命南正重司天，火正黎（亦即祝融）司地，让神归于天，人归于地，神与人不服相乱，天地秩序才重新恢复正常，这就叫绝天地通。

 “绝地天通”叙述了一个天地秩序陷入混乱又重新回复的故事，是一个典型的创世神话，这个故事实际上反映了历法发展史上以天文历取代物候历的历法改革运动。据《国语•楚语》所述，颛顼是承少皞之衰而起，而在古史传说中，少皞的主要事迹正与物候历有关，《左传•昭公十九年》载郯子之言云：“我高祖少暤挚之立也，凤鸟适至，故记于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也，丹鸟氏，司闭者也。”少皞以鸟名官、以鸟司历，实际上反映了依据侯鸟迁徙的规律性确定时令的物候历制度，表明少皞时代所施行的是物候历。

据典籍所载，颛顼和重黎即是天文历的发明者，《国语•周語下》说：“星与日辰之位，皆在北维，颛顼之所建也。”辰即黄道十二次，用以标志日月运行方位的天文坐标；《大戴礼记•五帝德》云颛顼“履时以象天”，“治气以教民”，即依据对天象的观测建立天文历，为民授时。天文历纯粹依据天象观象授时，消除了物候历的地域性缺点，摆脱了对地域的依赖，此谓“绝地天通。”

《国语·楚语下》“观射父论绝地天通”一章记载，是关涉中国原始宗教、上古神话与哲学思想起源的一大关键，近来学者多有讨论，有学者理解为神话时代的结束，有学者理解为原始宗教或神巫时代或巫史文化的开始，有学者理解为中国哲学史或思想史的滥觞。

本文意在对《楚语》的文本理解，特别是对先秦汉魏古籍中的有关记载和古代学者对此的注解问题提出讨论。细绎《楚语》文本，观射父先讲了古者“民神不杂”，然后讲少昊之衰、九黎乱德之时，“民神杂糅”、“家为巫史”、“民神同位”，最后讲颛顼时，命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，“绝地天通”。“绝地天通”就是“民神不杂”。在此，观射父叙述了中国古史上的三个时期：古者、少昊、颛顼。这三个时期的文化状况是：从民神不杂，到民神杂糅，最后重归于民神不杂。换言之，观射父所述不是宏观的历史发展问题，而是微观的拨乱反正问题。进一步分析，观射父所说也不是从无神、到有神、再到无神的过程，而是始终有神，神与民分治，神是神，民是民，以及这一制度是否遭到破坏的问题。九黎乱德的“夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威”，是指“非其鬼而祭之”性质的职守僭越行为。而在此之前和之后的两个时期，神管神的事，民管民的事，其性质仍只是官职的职务分工制度。若由文本训诂一面而言，“绝地天通”所记载的是设官分职与祭祀制度，其总的背景为上古王官之制。对于其中巫觋史祝之职守以及所谓神鬼的性质，当有重新辨析的必要。

一  先秦汉魏古籍中有关“绝地天通”的记载

有关“绝地天通”一语的文献记载，在先秦见于《尚书》、《山海经》、《国语》、《墨子》等书，在汉魏主要见于《史记》、《汉书》、《中论》等书。

《尚书》中的《尧典》、《吕刑》二篇，均出自伏生今文，基本上不涉及今古文之争，

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页