文中颛顼乃命重黎与“尧复育重黎之后”，学者多以为分指二事。孔颖达《尚书·吕刑正义》解郑玄之义说：《楚语》云“乃命重黎”，是颛顼命之。郑玄以“‘皇帝哀矜庶戮之不辜’至‘罔有降格’，皆说颛顼之事。乃命重黎即是命重黎之身，非羲和也。‘皇帝清问’以下乃说尧事。颛顼与尧再诛苗民，故上言‘遏绝苗民’，下云‘有辞於苗’，异代别时，非一事也”。

不仅如此，观射父最后说到的“曰‘重寔上天，黎寔下地’”一语，其句型结构还近似于《山海经·大荒西经》。

《山海经》旧题夏禹及伯益（又作伯翳）撰，《汉书·艺文志》著录为十三篇，不著作者姓名。刘秀（刘歆）《上〈山海经〉表》说“《山海经》者，出于唐虞之际”，现代学者多不相信，关于此书的性质及成书年代，众说纷纭，但由王国维取《山海经》、《古本竹书纪年》王亥之名以证甲骨卜辞以来，学者往往承认其为先秦古书大率没有问题。[⑤]

《山海经·大荒西经》说：

大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。

郭璞为《山海经》作注说：“古者人神杂扰无别，颛顼乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。重寔上天，黎寔下地。”完全采用《国语·楚语下》，特别是采用了“重寔上天，黎寔下地”二句，来注解《山海经》“令重献上天，令黎邛下地”二句。但他不能理解“献、邛”二字，说：“献、邛，义未详也。”袁珂认为“献”有“举”之义，“邛”为“卬”之讹，“献、邛”之义殆即“举、抑”，韦昭为《国语》作注，以“言重能举上天，黎能抑下地”二句注解“重寔上天、黎寔下地”二句，似即本《山海经》为说。[⑥]由郭璞与韦昭的注解，适可见出二书的互释关系。

关于《山海经·大荒西经》这段记载，郝懿行有较为详尽的考证，举出《竹书纪年》等多种文献比较异同。郝懿行《山海经笺疏》：“重号祝融，为高辛氏火正，《竹书》云：‘帝喾十六年，帝使重帅师灭有郐。’即是人也。高诱注《淮南子》云：‘颛顼之孙老童之子吴回，一名黎，为高辛氏火正，号祝融。’高诱之说本《郑语》及《史记·楚世家》文，并与此经合。《左传》以为少昊氏之子曰重，为勾芒木正；颛顼氏之子曰黎，为祝融火正，以二人为非同产，与此经及《国语》异也。”[⑦]此注偏重于历史，尤可注意。

关于“绝地天通”，学者经常引证的文献还有《左传》昭公二十九年魏献子问于蔡墨一段：

魏献子问于蔡墨……对曰：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”……献子曰：“社稷五祀，谁氏之五官也？”对曰：“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社；稷，田正也，有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”

这里不仅说到了“火正祝融”和“少皞氏四叔曰重”等，还说明了五行之官的设置原则。

当然，若说到春秋时期的文献，仍首推《大戴礼记·五帝德》，其中记载颛顼“养材以任地，履时以象天，依鬼神以制义……动静之物，大小之神，日月所照，莫不祗励”，也是重要的参考。

此外，关锋还提出《国语·周语下》太子晋劝谏周灵王的一段记载，“这也是说的‘遏绝苗民’、‘乃命重黎绝地天通，罔有降格’那回事”。[⑧]

《国语·周语下》太子晋谏曰：

王无亦鉴于黎、苗之王，下及夏、商之季，上不象天，而下不仪地，中不和民，而方不顺时，不共神祗，而蔑弃五则。是以人夷其宗庙，而火焚其彝器，子孙为隶，下夷于民，而亦未观夫前哲令德之则。[⑨]

汉魏以下，《史记·五帝本纪》中“乃命羲﹑和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时”一段记载全袭《尚书·尧典》，惟改易艰僻文字，其文献价值与《尧典》相近。而《历书》则撮取《大戴礼记》及《国语·楚语》等，铺陈汉代以前黄帝、颛顼、夏、商、周五家之历法沿革，创为《历书》，言简意赅，为学者所称道。

《史记·历书》说：

太史公曰：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神只物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。民是以能有信，神是

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