少昊氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰，不可放物，祸菑荐至，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。

其后三苗服九黎之德，故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。年耆禅舜，申戒文祖，云“天之历数在尔躬”。舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。

夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。天下有道，则不失纪序；无道，则正朔不行于诸侯。幽﹑厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄，是以其禨祥废而不统。

文中，“南正重”与“火正黎”或疑当作“南正重”与“北正黎”，或作“木正重”与“火正黎”，方为整齐对应。司马贞《索隐》按：“左传重为句芒，木正；黎为祝融，火正。此言‘南’者，刘氏以为‘南’字误，非也。盖重黎二人元是木火之官，兼司天地职，而天是阳，南是阳位，故木亦是阳，所以木正为南正也；而火是地正，亦称北正者，火数二，二地数，地阴，主北方，故火正亦称北正：为此故也。臣瓒以为古文‘火’字似‘北’，未为深得也。”

《史记》中的相关记载，还有《楚世家》论楚为祝融之后裔一段[⑩]，以及《史记·太史公自序》中论司马氏为重黎后裔一段[11]，而自《历书》之后，《汉书》以下各史往往相效撰《律历志》，而徐幹《中论》亦有《历数》一篇，反映出古人对于历法的普遍关注。

《汉书·律历志》说：

历数之起上矣。传述颛顼命南正重司天，火正黎司地，其后三苗乱德，二官咸废，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提失方。尧复育重、黎之后，使纂其业，故《书》曰：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”“岁三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁，允厘百官，众功皆美。”其后以授舜曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬。”“舜亦以命禹。”至周武王访箕子，箕子言大法九章，而五纪明历法。故自殷、周，皆创业改制，咸正历纪，服色从之，顺其时气，以应天道。三代既没，五伯之末，史官丧纪，畴人子弟分散，或在夷狄，故其所记，有《黄帝》、《颛顼》、《夏》、《殷》、《周》及《鲁历》。

徐幹《中论·历数》内容与诸史略同不具述。[12]

综观以上记载，除《国语》、《左传》、《山海经》等书性质遽难判断之外，文献中所反映出的“绝地天通”史事，分属于三个方面的叙述：一为训刑，如《尚书·吕刑》即是；一为尚贤，如《墨子·尚贤》即是；一为律历，如《史记·历书》、《汉书·律历志》、《中论·历数》即是。实际上“训刑”与“尚贤”正是一事的两个方面，对有苗乱德的惩罚，配合着对重黎、羲和、伯夷、禹、稷守德的颂扬。而对历法的总结，其前提仍离不开“天官”的设置。古人所谓文明，尤指设官分职而言，而所谓不德、失德、乱德，即工官失其职守。所以训刑、尚贤、律历三个方面的叙述，均总归于官制。三代四代尚礼，礼制实即官制，《礼记》有《王制》，《荀子·王制》有“序官”，《周礼》又称《周官》，孙诒让序《周礼正义》称“《虞书》羲和四子为六官之权舆”[13]。而从文化上考察，官制、礼制即刘歆所论王官之学。[14]

二  古代学者对于“绝地天通”一语的注解

古代学者对“绝地天通”一语的注解，首推西汉孔安国传。

孔颖达《尚书·吕刑正义》引孔传说：“帝尧详问民患，皆有辞怨于苗民。……群后诸侯之逮在下国。……皆以明明大道辅行常法……使鳏寡得所，无有掩盖。……言尧监苗民之见怨，则又增修其德。行威则民畏服，明贤则德明，人所以无能名焉。”[15]

针对“绝地天通”一语，孔传说：“重即羲，黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝地天通。言天神无有降地，地祗不至于天，明不相干。”

这里最可注意的是，孔安国称羲和为“世掌天地四时之官”，而不称之为“天神”。

东汉郑玄的态度也和孔安国一样。贾公彦《周礼正义序》引郑玄曰：“尧育重、黎之后羲氏、和氏之子贤者，使掌旧职天地之官。”[16]

三国吴韦昭的意见也是强调官制。韦昭《国语注》注解“民神不雜”及“民神雜糅，不可方物”三句说：“谓司民、司神之官各异。”注解“司天以屬神”一句说：“所以会群神，使各有分序，不相干扰也。《周礼》则宗伯掌祭祀。”一方面说官职各异，一方面以《周礼》宗伯之职作为比拟。

西晋皇甫谧叙述颛顼一代史事，沿用了《国语·楚语下》的记载。皇甫谧《帝王世纪》说：颛顼“平九黎之乱……南正重司天以属神，北正黎司地以属民，于是民神不杂，万物有序。”其中“万物有序”一语，仍出《国语·楚语下》，见观射父论祀牲一章（详后）。“有序”之义，素为礼家所重，如《礼记》云“百官得其宜，万事得其序”[17]、“国有礼，官有御，事有职，礼有序”[18]等皆是。

嗣后，南朝裴骃《史记集解》便称引孔安国曰：“重、黎之后，羲氏﹑和氏世掌天地之官。”而唐代张守节《史记正义》在称引孔安国云“重即羲，黎即和”之后，更进一步指出：“虽别为氏族，而出自重黎也。案圣人不独治，必须贤辅，乃命相天地之官，若《周礼》天官卿、地官卿也。”一方面他说到“圣人贤辅”，一方面则以《周礼》作为比拟。

孔颖达的意见与张守节相近。《尚书·吕刑正义》说道：

三苗乱德，民神杂扰。帝尧既诛苗民，乃命重黎二氏，使绝天地相通，令民神不杂。于是天神无有下至地，地民无有上至天，言天神地民不相杂也。群后诸侯相与在下国，群臣皆以明明大道辅行常法，鳏寡皆得其所，无有掩盖之者。君帝帝尧清审详问下民所患，鳏寡皆有辞怨於苗民。言诛之合民意。尧视苗民见怨，则又增修其德。以德行威，则民畏之，不敢为非。以德明人，人皆勉力自修，使德明。言尧所行赏罚得其所也。

这里孔颖达所说的“所行赏罚得其所”，自然也是“圣人贤辅”的意思。孔颖达还详细辨析了重黎羲和的渊源原委及其职守。《尚书·尧典正义》说道：

《楚语》云：“少昊氏之衰，九黎乱德，人神杂扰，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。其后三苗复九黎之恶，尧复育重

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