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祝融，名重黎（简称黎），又称祝诵，祝和
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崇山。”崇山即嵩山，可见在夏族开始兴盛的时候，祝融族有部分还在嵩山居住。嵩山与新郑同为郑国疆域，基本上属于一个地区。
祝融因功状昭显，食邑于新郑。据说，三国时南蛮王孟获之妻亦叫祝融，相传是火神祝融之后裔。以上这些都是都是关于祝融是火神的论述，包括乾隆四十一年新郑市为祝融作《封建表》的举动。
最近有学者提出新的看法，简直是令人大跌眼镜。作为本书的作者，我亦是对此观点颇为“惊讶”。由于还没有涉及到这方面的深入研究，在此不管它是否有道理，姑且提出来交给读者去“品评”。
“祝”在上古时读“断”，古书中多有证据。“祝”与“彖”，都有断的意思。祝，还是“猪”（都）的转读。
“融”是什么意思？火光而已，训作“明”。《左传》：“火正曰祝融。”孔疏引贾逵云：“融，明也。”《史记》：“帝嚳命曰祝融。”裴駰引虞翻曰：“融，明也。”
在有的历史资料中，“祝融”还写作“朱明”。《孟子》中的“离娄”，在《庄子》中写作“离朱”。离娄，就是指双头猪，因为猪神前面有“火”主（这里指二十八星宿说的“火室猪”），在此比喻为明目的人。从中，我们可以看到，祝融就是离朱或离娄。
据考证，最初掌管火种的部落首领是女性（这种说法很广泛，相传对土地神崇拜也是来此），相传火神祝融本就是年老的妇人（有学者认为，对灶神的崇拜，可能就来源于对最早烧火做饭的老妇人的敬仰）。
《山海经"海外南经》：“南方祝融兽身人面，乘两龙。”郭璞注：“火神也。”《太平御览》引《五经异义》谓：“灶神祝融是老妇。”
古突厥人的火神为女性，哈萨克族称火神为“火娘娘”。《孔子家语"曲礼"子贡问》：“夫社者，老妇之所祭。”《礼记"礼器》亦谓祭火神的“老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶”。
说到这里，还得引出黄帝来。祝融不是黄帝的后裔吗？呵呵，那就等着瞧吧，看看下面的举述。黄帝又称轩辕，却是女性（有很多学者认同此看法）。轩辕星为女主。《史记》：“轩辕，女主象。”《轩辕星占》也引他人著作曰：“轩辕，女主也。”
巫咸曰：“轩辕，主土官也。”又引曰：“轩辕星，中央土神女主之象也。女主之位，黄帝之舍也。”根据涿鹿的战争来看，黄帝在战争中总能获得女性帮助，《山海经》载有天女“魃”，《龙鱼河图》载有天遣“玄女”，《杂俎》载有“风后”等等。
在《易经》“睽”卦、上九爻辞说：“睽孤，见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧；匪寇，婚媾；往遇雨则吉”。 “豕”就是猪，上古读作“希”或“弟”或‘剃“，与‘猪”（上古读都）读音可相转。
其中的 “鬼”就是猪灵神主，车上装载着猪灵神主，路上就恰好遇到猪爬在地上“发情”，这是有利于婚姻的大好事。
就我个人而言，这位“学者”、“大师”的观点很有道理。黄帝是车中的“鬼主”，是猪神神主的说法，我十分赞成。此书中能够引用到这位“大师”的学术观点，我倍感荣幸。
以前我在复旦大学做交流时，有朋友给我说起过，何新先生提出的“轩辕就是蝾螈、蜥蜴”的看法，只因那时我没有涉足这方面研究，笑笑过后，也就忘到九霄云外去了。如今得“照”于上述“观点”，觉得黄帝就是“猪婆蛇”，确在情理之中。
提出上述观点的“大师”，还据萧兵老先生的研究，指出“帝”字就是女阴。因为当时崇拜猪灵，所以“帝”又指“猪灵”。 “帝”、“猪”，在上古的读音可转。
因此，祝融从老母猪变成老婆婆，还原她的本来面目，祝融就是老母猪神。黄帝也同是母猪神。到这里，我得强调一下，对于黄帝为女性的说法，应该归究到他所处的时代——母系氏族也！
链接：宋罗泌的《路史》说：“蚩尤乃驱罔两，兴云雾，祈风雨，以肆志於诸侯。”这里的魍魉，是远古神物。
晋干宝在《搜神记》里记载：“昔颛项氏（传为黄帝之孙，号高阳氏）有三子，死而为疫鬼。一居江水（长江）为虐鬼，一居若水为魍魉鬼，一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。”这里的“小鬼”，清朝马国翰《玉函山房辑佚书》说是“小儿鬼”。在这里魍魉是水神。
东汉许慎《说文解字》说：“罔两，山川之精物也。”而《孔子家语》则云：“木石之怪夔魍魉。”《国语》和《史记》接采用《孔子家语》中的说法，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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来源：中国哲士网
作者：佚名
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