玛多三岔口晚22点等到西宁去玉树的班车，坐票50元/人，次日6：30到达玉树，住广播电视局宾馆三人普间，25元/人。

　　文成公主庙位于玉树以南20公里的一条山谷入口不远处，是为了纪念唐朝时期文成公主进藏途经玉树地区而建的一座寺院，从玉树过去全程均有柏油路相通，文成公主庙庙宇不大，主殿堂只有一间两进的大殿，外间是僧人咏经念佛之所，里间崖壁塑有佛像和菩萨像及挂有壁画和唐卡，里间地面铺有实木地板，进去要脱鞋。文成公主庙不要门票，香火钱随意给，不给也行。

　　文成公主远嫁吐蕃王松赞干布的故事早已被人们所熟知，汉族公主与吐蕃王的联姻更为人们喜闻乐道，以往人们总是从政治和社会的层面来看待文成公主的远嫁，比如：
　　1、文成公主远嫁吐蕃，缓解和推动了当时西藏和内地的关系，对历史和民族的团结起了积极的进步作用。这种议论常见于报纸、电视、杂志及官员的正式言论中。
　　2、文成公主远嫁吐蕃，是汉地唐王朝软弱无能丧失人性的表现，边境的安宁、 国家的安全只能靠一个弱女子来维护，这不就是统治阶级（当时的盛唐王朝）为自身的利益牺牲掉一个无辜女子吗！？出卖妇女的行为能说是正确和人道的吗。这种论点常见于改革开放后的新思想新言论中。

　　现在随着人权和人性在人们心目中的地位的不断提高，我们也可以大胆的从个人的权力和个人的意愿方面来看待文成公主的远嫁。文成公主远嫁吐蕃，从政治和政权层面上来看肯定有它积极适合当时社会情形的一面，但从个人和个体角度来看就要具体问题具体分析了，假设这桩婚姻男方一方是赞成态度，那么我们从女方个体的角度来看就会有不同的解释。

　　1）如果文成公主是为了国家的利益主动出嫁，哪怕吐蕃王凶恶残暴，文成公主以个人的牺牲换取国家的安宁，这种“爱国主义”值得称赞，但这种行为不值得提倡和推荐，因为国家的安宁要靠富国强兵来达到才对，富国强兵要有一个正确合理的国家政策，正确合理的国家政策取决于政治制度和国家决策者的智慧。根源上的腐败和错误导至国家的懦弱不应让文成公主以个人利益的牺牲来弥补。
　　2）如果文成公主是被迫在包办婚姻的情况下远嫁的，那么一切包办婚姻都是都是无人性和不公平的，即使婚后男女双方真的过上幸福生活，包办婚姻也是不可取的。
　　3）如果文成公主事先了解吐蕃王的情况，并且贪恋吐蕃王的金钱和权力，为此嫁过去哪怕做偏房也愿意，那么这桩婚姻是可取的，因为从人性和人权的角度看它是男女双方自愿的。就象当今社会上，如果女方以钱、权、房、车为婚嫁的前提，只要男女双方一个愿打一个愿挨，也是没什么不可以的，尽管与爱情至上的爱情观背道而驰，但只要男女双方自愿，那也是无可厚非的。
　　4）如果文成公主事前已经有了汉地中的意中人，无论是私定终身还是媒人说和的，那么文成公主再远嫁吐蕃无论出于什么原因都是不人道的。笔者以为，无论是为了国家利益，还是为了家族利益，他人强行拆散文成公主与其意中人（如果真的有的话）的往来而使其远嫁它乡都是不对的，当然除非文成公主自己见异思迁、喜新厌旧，但这也只是文成公主自己个人的道德问题而已。

　　以上四项观点只是以现代人的观念来推测文成公主当时的情况，处于当时封建社会的女性很难对自己的婚姻作出如现今社会年轻人这般自由的选择，何况现今社会也有功利和利益为基础的婚姻存在呢，如果再赶上一个封建思想浓厚的父母和一个生来顺受的子女，婚姻的自由性恐怕也就要大打折扣的了。现在前人早已作古，再次揣摩前人的情形也早已无从考究，但愿当时是男欢女爱幸福美满。