⑤ “图腾感生”说
在中国古代，学者们多认为圣人“感天”而生。于省吾先生对旧说大胆怀疑，认为那些“都是无凭无据的主观想象，引人于不可知的领域”，因而他主张姜嫄“履帝武敏歆”生子并非“感神灵或感上帝”，而是表现了“妇女感图腾童胎入居体内而妊娠的虚幻想法”，这无疑是对大名鼎鼎的英国社会人类学家詹·乔·弗雷泽“ 图腾入胎说”的发挥。 于省吾先生所说的图腾，并未确指，而周庆明先生则推断“武敏”是“虎之迹”，而“虎之迹”就是周族早期的图腾。刘夫德先生认为，这个“人面”的“烛龙”（月）形象，应该就是姜嫄履其迹的“大人”（巨人）。徐元济先生指出：“由于生产力低下，缺乏科学知识，姜嫄不知道自己怀孕是和姬性的男子交媾所造成的，而认为是姬族祖先图腾足迹入居自己体内的结果。”
