事。公元前500年的楚昭王，对《尚书•吕刑》所说“乃命重、黎，绝地天通，罔有降格”不理解，因此向大夫观射父询问：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”〔17〕观射父号称为楚国的国宝，他回答说：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。……民神异业……”〔18〕接着说到民神不杂的良好秩序后来遭到破坏，“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家有巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎其盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不祥，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。”〔19〕所以，颛顼命令南正重“司天以属神”，命令火正黎“司地以属民”，“使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通”，让重、黎断绝地民与天神相通。观射父在这里讲了少皞以前“民神不杂”， 少皞之末“民神杂糅”， 颛顼时代“绝地天通”的三个时期，描述的是上古社会关系的一个重要变化。依据人类学理论来加以分析，观射父所描述的这三个时期，应该没有少皞以前的“民神不杂”。因为在等级社会出现以前，人人可以与神沟通，“夫人作享，家有巫史” 〔20〕（夫人，韦昭解释为“人人”），大家的宗教权利是平等的，也正如龚自珍所说，“人之初，天下通，人上通；旦上天，夕上天。旦有语，夕有语。”〔21〕随着等级社会的逐渐出现，人们普遍拥有的宗教话语权也逐渐被异化，成为上层社会人物作为统治工具的专利。这在其他的文化典籍中屡见不鲜。《左传》记载郯子的话说：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名；我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟……自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。”〔22〕这些上古传说人物，都通过设立精神追求的崇拜偶像来实施对社会的领导。《墨子》：“昔之圣王禹、汤、文、武兼爱天下之百姓，率以尊天、事鬼，其利人多，故天福之，使之为天子，天下诸侯皆宾事之。”〔23〕《墨子》：“故古者圣王，明天、鬼之所欲，而避天、鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害。是以率天下之万民，斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，牺牲不敢不腯肥，圭壁币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为正长若此。是故上者，天鬼有厚其为政长也，下者，万民有便利其乎为政长也。”〔24〕如此等等。可见，颛顼命重、黎绝地天通，说明颛顼时代在中国历史上处于一个重要的变革时期。重、黎成了民神之间的中介，责任重大，位置崇高，而颛顼的形象则是一个更大的巫。所以，顾颉刚先生提出“古代政长即教长”的观点，这是很有见地的思想，比较地接近于上古时代的社会真实。也因为巫师“明神降之”，能够做到鬼神附体，人神兼备，这些巫师们就成了人间通天的“神”。甲骨文有“申”字，即“神”。郭沫若释“申”字，认为像一线联接二物之形，而古有重义。杨向奎先生认为这是正确的解释，并进一步指出，所谓“一线联接二物”就是指天和人而言，指“申”是一种媒介物而言。《尔雅•释诂》：“申……重也”，正是指人民不能和上帝直接办交涉，必须经过“申”的一番手续而言。重、黎绝地天通是巫的职责专业化，此后平民再不能直接和上帝交通，王也不兼神的职务了。重和黎实巫之始祖。〔25〕如此言来，帝颛顼之后虽然让玄嚣之孙高辛接替为帝喾，但帝颛顼这一脉的人直到舜以上可能没有被无情地抛开，会不会去担任巫这样重要的角色呢？这是疑问之三。
　思考到这里的时候，我们似乎明白了巫是上古时代非常重要的社会现象。它最初是人人可为、社会化程度很高的事情，由于等级社会的上层需要将它纳入统治手段，“为君者，惟以奉天事神为务”〔26〕。巫便被分离出来，“奉天事神”也就变成一部分人的专利。“奉天事神”的内容十分丰富，具体操作非常繁杂，舜父瞽叟会是这其中怎样的一个角色呢？这是疑问之四。
　　《春秋左传》：“祀，国之大事也”。上古社会非常看重祭祀，规矩也非常之多。《礼记》：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。”〔27〕这是天子的祭祀；“诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。”〔28〕这是诸侯的祭祀；“大夫祭五祀，岁遍。”〔29〕这是大夫的祭祀；“士祭其先。”〔30〕这是士的祭祀。这仅仅是当时上层社会的一个紧张，就有了这样多的不同层次，祭祀的礼器、牺牲、程序、方式等也因之不同，从而成为上古宗法社会“奉天事神”的主要亮点。《周礼》：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，以辜祭四方

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