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帝乙归妹：她的婚礼是何等风光
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关雎》作为诗经开篇不是孔子的心血来潮，也不是完全随机的概率问题，《礼记 昏义》认为，昏礼（后世作婚礼）乃人伦之本，先讲男女有别，才能夫妇有义，而后父子有亲，最终君臣有序。故对待男女之盛必须“敬慎郑重而后亲之”，昏礼乃“礼之大礼，君子重之”；在周人开创的文化传统中，是很看重妇女作用的，凡是被崇拜的女性多是伟大的母亲——这大概也是周人藩兴的重要原因。《列女传》中说：“自古圣王必正妃匹，妃匹正则兴，不正则乱，夏之兴也以涂山，亡也以妹喜，殷之兴也以有莘亡也以妲已，周之兴也以太姒，亡也以褒姒。”周人重女德而轻女色本是一种进步，不过这种风气也有过头的时候，战国时齐王好娶无盐女为后的标榜就是很有趣的例子——题外话，过后再谈。
《关雎》作为诗经开篇第一或许更有深意，夏商周的开国母亲全都出于有莘氏——禹之母、汤之妃、文王后。冥冥中的天意选中了有莘氏的女子，让她们去连接断裂的时光。她们的血脉流过巍巍大夏，流过赫赫大商，如今又汇入冉冉上升的姬周。自后，那三个曾大动干戈的民族便粘合在一起成为所谓的“三代”——本是民族间的征伐，这下成了轻描淡写的改朝换代。波澜散尽，他们汇入一水，成为我们华夏民族共同的祖先了。商周之际的莘女太姒，从东方土地款款走来，从自彼殷商的?天之妹，走向了承嗣徽音的周之文母——还有谁比她更能见证时代的冲突和巨变？她站在时光之川的分水岭处，承上启下，身边流过泾渭分明的两股洪流；她站在时光的接缝处，飘飞的衣带联缀起两个激烈碰撞的文明。渭水边的亲迎让后人淡忘了?里的煎熬，文王、武王的出生让后人放下了王季之死的怨念，伊人背影遮挡了洋洋牧野的漫天黄沙，关雎之鸣消弭了响彻天际的金戈铁马，氤氤泉水偃熄了巍巍鹿台的连天烈焰，冲刷了鲜血染红的青铜战甲……从此，那不堪回首的酷烈褪去，剩下在河之洲的明媚。
雎鸟关关，清流潺潺，白?新裁春衫。
荇叶圆圆，莲叶田田。河边谁家红颜？
芍药谢了春红，一水连天菡萏。苇筏涉江几回转，关雎河之畔……
《关雎》之歌原初究竟是哪位士子唱给哪位红颜，恐怕连当初采来它的风人也记不清了，不过那不重要，重要的是人们记住了洽阳渭?的天作之好，记住了琴瑟和鸣的君子淑女。那藏着历史的“世纪婚礼”最终转移了人们的注意力，淡忘了许多不堪提及的往事；如果说周人虚伪，那么他们虚伪的境界已经臻于完美，他们不愿意张扬那段以暴易暴的故事，但不是着意去涂改历史，而是用至美的诗意顾左右而言他。周人在历史的接缝处挂起了一幅优美的帛画，之前那些惨烈的搏杀也好，灿烂的辉煌也罢，全都变成画中虚幻的映象。
时至今日，融合了商周血脉的我们已不必替黄土之下的骸骨争鸣不平，尘埃落定，有凝固的美好也就够了。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之，
窈窕淑女，寤寐求之…… 上一页 [1] [2] [3] [4] [5]
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来源：中国哲士网
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