今天想象复原将军们的行迹，我热血沸漾，但又怅然若失。日人寇我之时，先是精英卖国，从“引刀求一快，不负少年头”谋刺清摄政王狱中题壁的汪精卫到周作人这样的“五四”闻人。

　　赵登禹将军和他们比起来，是粗人，在民族危如累卵，山河飘摇，一些人物能够自持，已属不易，但也是底线，而赵登禹将军是用一腔子血灌溉脚下热土的。其实，平常岁月，天下是大人物的天下，到了国家不可收拾的时候，才想起兴亡关乎匹夫。那些大人物们修养到了无是非的境地，有奶即为娘，不管是白皮肤棕皮肤。但是赵登禹将军骨子里以这为耻辱，他用自己的血为古代的烈士招魂。如果说赵登禹将军受多少民国的恩泽，那恐怕不会太大，从小颠沛流离，辗转沟壑。但是，他内在的一种心理品性和地域性格规定着他制约着他，这根深蒂固的文化一脉在赵登禹将军的大刀上，也在他的菊花情怀里，熠熠闪烁。

　　文章要结束了，但我却思考该如何绾结此文，真是颇费踌躇。

　　第一个结尾：

　　赵登禹将军殉国后，在夜间由北平红十字会草草掩埋。几天后，陶然亭内龙泉寺的僧人们将赵登禹将军的遗体取出，赵登禹将军圆目怒睁，方丈用手为将军合上眼，盛殓于一柏木棺材，暂厝于寺内。和尚崇敬赵登禹的伟岸的人格，就一遍又一遍地给棺材上漆，将棺材漆得锃亮。赵登禹将军的棺木在龙泉寺被僧人秘密守护八年，有时和尚说棺木里有大刀的铮铮声、马蹄衔枚疾走的风雨声>>

　　第二个结尾：

　　我知道赵登禹将军在“七七”事变前曾参加过一次与日本人比刀的“鸿门宴”。出席者中方人员有宋哲元、赵登禹、吴佩孚等，日方是驻北平部队的边村旅团长等30多人。筵席间每桌上有三四个日本人。宋哲元和边村、松岛、赵登禹、冯治安等与那些社会名流共坐两席，其余中日双方的军官，共坐8席，在两张主座席的两边，设了两张空桌子，备上下菜之用。酒至半酣，一日本军官跳到空桌子上，唱《君之代》，进行挑战。接着又有两个日本军官上桌子唱歌。此时，何基沣旅长临机应变，立即上桌唱了一首《黄族歌》：

　　黄族应享黄海权，

　　亚人应种亚洲田。

　　青年青年切莫同种自相残，

　　莫教欧美着先鞭。

　　不怕死，不爱钱，

　　丈夫决不受人凌>>

　　这时又有两个日本人上场，时而起舞，时而弄刀，逼近宋哲元。参谋长秦德纯怒不可遏，轻声地问：“赵师长，事急矣！”

　　赵登禹将军腾地跃起，说：“看来今天倒有识货者！”随手舞起一把镔铁大刀。这刀一亮，就见精光四射，森气压人，手腕一弹，龙吟不绝。但见空旷处，赵登禹刀随手走．刀光闪动间，刀柄的红布也旋舞不停，将军整个人就像是变成了—片灿烂辉煌的朝霞，照得人连眼睛都张不开，哪里还能分辨将军人在哪里，剑在哪里?若是连将军的人影都分辨不清，又怎么能向他出手?

　　日本人这时才知道了大刀刀法真正的威力，这刀法就如水银泻地．无孔不入，只要对手露出一点破绽，或者对手的眼与神稍有疏忽，就很可能立毙于刀下。中国军官看着鼓起掌；松宝孝良等人看着，则胆颤。

　　双方混在一起，几把刀偶尔碰上，火星直冒。边村再示意，松岛招呼几个日军官，一拥而上，把宋哲元、秦德纯高高举起。冯治安一招手，赵登禹、何基沣与十几个中国军官上来，举起边村、松岛。片时，局势一触即发。宋哲元忙制止，然后，坐在一旁的吴佩孚出场了，就见他当众挥笔，一笔独成一行，转眼便展开了一个大条幅。吴佩孚是前清的秀才，书法是当行，一行醉笔气势磅礴：不移不屈！

　　第三个结尾：

　　赵登禹将军率部到南苑驰援，赵登禹为敢死队送行：

　　“今天，我刚才和冯先生（玉祥）通话，他问我向日军发动最后进攻的事。在电话里，我向冯先生告别，冯先生问我何时回来？我说，快则两天，晚则三天，或许>>或许再也回不来了！”下面有人啜泣，将军顿了顿，“哭什么？先留着眼泪吧，等胜利了一起哭！”赵登禹走到哭泣的战士面前，一把扯开战士的衣服。人们看到了这胸膛的惊心动魄，从中原大战到喜峰口，每一枚伤疤，都会述说一个流血不流泪的故事。

　　赵：“你是29军爷们吗？”

　　战士：“报告师长———是爷们。”战士立正、挺胸，动也不动，像尊雕塑。只是眼角流泪。

　　赵：“爷们流血不流泪，更何况抗日军人！”

　　战士：“师长———”

　　赵：“有什么话要留下来？这样吞吞吐吐的？”

　　战士：“我从中原大战就跟着将军，只是家有待产之妻，不知是男是女，如果我死了，望将军抚恤，待如子侄。”

　　将军的戴着雪白手套的右手缓缓举到帽檐边，人们都静无声息，然后就是炸雷般吼叫：“书记员！把他话记下来！“

　　第二天将军死了，他身边也倒下一个战士，就是昨晚啜泣的战士，他的镔铁大刀砍翻七个鬼子！

　　其实赵登禹将军上前线时，他的妻子倪玉书身怀7个月的身孕>>

　　作者的话：第一个结尾，自然而深情，佛教没有国界，但和尚有国籍，这些能托死生的大德高僧，受曹州后生一拜；第二个结尾，我是听一个29军老战士叙

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