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关于张祜
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讽喻时政及投献怀古之作。
《元和直言诗》是他打算献给宪宗皇帝的。他说：“愿以所支流，却寻到昆仑。但穷此生感，没齿宁为冤。”因而向宪宗提出：
随波翻。直者举其才，曲者寻其根。直固不可遗，曲亦不可焚。用材苟端审，帝道即羲轩。陛下复土阶，四方敢高垣？陛下喜雕墙，四方必重藩，畋猎岂无娱？汤泉岂无温？始知尧为心，清静自成尊。
在这里，张祜主要提出两个问题：一是任贤要谨慎，因才适用；一是生活要节俭，为臣民树表率。以后，宦官把持朝政，政局更加纷扰。大和九年（835年）文宗与宰相李训、郑注等人谋诛宦官，事情败露，宦官仇士良等人穷凶极恶地族灭训、注及宰相王涯等家，惨死者数千人。这就是史家所谓的“甘露之变”。从此宦官势力恶性发展，造成“定策国老，门生天子”的局面。这一事件对张祜的刺激很大，一直到两年后，他还在《丁巳年冬月江上作》诗中抒发自己无限的悲愤：
南来驱马渡江贲，消息前年此月闻。唯是贾生先恸哭，不堪天意重阴云。
诗人面对时难，不能匡救，忧危虑难，呼天恸哭。在《戊午年感事书怀二百韵》中，他尖锐地揭露了宦官集团祸国殃民的罪行：
……窃位崇奸力，沽荣渎货权。满堂金已散，一草命无全。皂白今徒尔，苍薰古亦然。气肠思藻境，血首待花砖。地峻清流急，天高白日悬。
对于宦官的窃国贪狠、草菅人命、祸衅未已的罪行，诗人义愤填膺，时刻准备杀身报国。同时他也坚信，宦官这股浊流终将被铲除，正义定会战胜邪恶，唐朝的国运定会如日中天。
张祜还有一部分咏史怀古诗，或显或隐地体现着他对时政的看法，显示出他历史及现实的批判精神。《经咸阳城》通过对阿房宫的骤起暴废，批判秦始皇残民以逞的罪恶，提示出国家兴亡在于“生人之意”这一千古真理。《咏史二首》其一，批判汉代的和亲政策“非良计”，“却教后世耻”，此诗的用意不仅在汉，更有借汉讽唐之旨。其二是歌颂鲁连，而指斥当代显贵不似古人。《读西汉书十四韵》讽刺武帝耗民求仙，执迷不悟，联系中唐宪宗以降诸君主皆服金石之药，受??求长生的实际，此诗借汉武讽时君之意亦自可见。《隋堤怀古》斥责炀帝穷兵浚川、恣睢狂妄，终至国破身亡的淫逸行为，“那堪重问江都事，回望空悲绿树烟”，诗人为唐统治者正在重蹈炀帝的覆辙而忧心忡忡。
四、 张祜的山水寺庙题咏诗
体现张祜诗歌创作成就的另一个重要领域是他的山水寺庙题咏之作。
张祜年轻时即云游江湖，“南穷海徼北天涯”（《所居即事六首》其五），北曾到蔚州及受降城一带，西曾到过兰州，南至南海，而吴越一带更是足迹遍及，而且许多地方还不止一次地去过。晚年寓居丹阳，仍屡次出游。张祜所到之处，对那里的山水风景总有品题。在张祜的笔下，无论是楼台庙宇，名胜古迹，还是江南的明山秀水，北方的浩瀚河岳，无不引人入胜，各具特色。其中最负盛名的是那些题咏的作品。葛立方《韵阳秋语》卷四：“张祜喜游山而多苦吟，凡历僧寺，往往题咏……如杭之灵隐，苏之灵岩、楞伽，常之惠山、善卷，润之甘露、招引，皆有佳作。”
这些诗被人们喜爱的原因之一是张祜工于体物，长于摹写，能够抓住那个地方特定风物加以集中、提炼与概括，因而个性特色鲜明。例如《题虎丘东寺》：
云树拥崔嵬，深行异俗埃。寺门山外入，石壁地中开。俯砌石光动，登楼海气来。伤心万年意，金玉葬寒灰。
首联写虎丘寺隐于绿树环抱之中的幽深出俗之境，既有环境地势的摹写，又有通过游人的感受所体现出的寺庙的超凡气象；颔联又紧扣寺庙的特点入笔，写寺门乃远处山外，既见寺庙之深远，又与首联之“深行”相照应。其他如润州《金山寺》“僧归夜船月，龙出晓堂云”的超然；《甘露寺》“日月光先到，山河势尽来”的开阔；《招隐寺》“竹光寒碧院，山影夜藏楼”的静谧；《楞伽寺》“树隔夫差苑，溪连勾践城”上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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来源：中国哲士网
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