此诗在佛教界和普通民众中引起了强烈的反响，并赢得了巨大的声誉。《金山龙游禅寺志略》等很多史志在选诗时把这首诗放在第一位。自唐以后，有多人题诗言及张祜，可见此诗对后世的影响之深。史良臣《游金山分得微字》：“再拂古碑碣，试读前贤诗。长歌归去来，清绝和者稀。”明丘濬《题金山》：“千载张公子，题诗会再来。”杨镠《次唐韵》（即张祜金山诗韵）：“苏带今何在，张诗古亦闻。”李东阳《登金山》：“诗成却爱张公子，解道中流两岸钟。”吴一澜《题金山》：“过客留题岩石满，悬知独有曲阿才”。胡缵宗《秋日与荆州宿金山寺》：“纵有王维恐难画，更无张祜独怜才。”陆景《次绳武太史》：“今古壮游题咏处，孙张诗句自神通。”吴扩《次邃翁夫子》：“傅山上有坡仙带，点笔惭无张祜才。”另有从唐代至清代次张祜金山诗韵之作二十余首。[7]可以看出张祜金山诗对后世的影响，流传唱和时间之长久。张祜《金山诗》对个体心灵的真实反映，引起了众多诗人的共鸣，确实是文学史上少有的现象。

二、对佛教的世俗化解读。张祜以题赠诗为载体，用浅显明了的佛家语，间接地反映了中晚唐普通民众从佛的状况，也即对佛教的世俗化认同。与唐前期佛教诗歌相比，张祜寺庙题咏诗中有关佛理的成分明显降低，即便有佛理，也多趋于通俗化。例如：

题赠志凝上人

悟色身无染，观空事不生。道心长日笑，觉路几年行。

片月山林静，孤云海棹轻。愿为尘外契，一就智珠明。

题赠盐官池安禅师

坐见三生事，宗传一衲衣。已知无法说，心向定中归。

题径山大觉禅师影堂

超然彼岸人，一经谢微尘。见相即非相，观身应是身。

空门性未灭，旧里化犹新。谩指堂中影，谁言影是真。

题画僧

瘦颈隆肩碧眼僧，翰林亲赞虎头能。终年不语看如意，似证禅心入大乘。

在张祜题赠僧人吟咏寺庙的诗歌中，以上四首含佛理味较浓，但也是一些常见的佛家语。《题赠志凝上人》中的“悟色”的“色”，指一切有形象和占有空间的物质；“空”则是因缘和合而生的一切事物，当体无自性，故是空；无形为空、有形为色。《般若心经》说：“色即是空，空即是色。”[8]“色”、“空”是佛教中两个基本的术语，一般信佛民众都十分熟悉。 “觉路”指成佛正觉之路。《楞严经》卷六云：“虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。”[9]《题赠盐官池安禅师》之中“三生”指过去、现在、未来。“衲衣”指拾取人家弃之不用与粪扫一样的贱物来缝纳而成的法衣。“法”指一切事物。一切事物，无论大小，有形无形都叫法。“定”即佛教戒、定、慧三学之一，通常把“禅”与“定”合称为“禅定”，它是“通过精神的高度集中，观想特定的对象，摒弃杂念，以臻明镜般的宁静，空纯状态，同时在身心上产生异乎寻常的功能，以泯灭主体与客体，过去与未来，可能与现实的对峙”[10]。《题径山大觉禅师影堂》，“影堂”，指寺中绘有佛祖或高僧图影之室。“彼岸”，谓超脱生死，达到涅槃境界。《大智度论》卷十二云：“彼以生死为此岸，涅槃为彼岸。” [11]“见相即非相”谓世间万物均非实有。相即色也，谓一切事物的外观形状。“空门”即佛门。“性”指佛性。《题画僧》之“如意”指如意佛，如来有自在的神力。“证”即证果，一般人所说的开悟或得道。“大乘”梵语摩诃衍，即菩萨的法门。以救世利他为宗旨，最高的果位为佛果。

诗中使用如此众多常见的佛学术语，表明诗人对佛学，即大乘佛教与禅学有相当的了解。现有诗歌表明，张祜肯定精通《华严经》、《法华经》等大乘经典，他与众多高僧的交往中，学习高僧的讲经说法，但是与唐前期如孟浩然等诗人的涉佛诗相比，其佛理味已大大降低。孟浩然《本阇黎新亭作》：

八解禅林秀，三明给苑才。地偏香界远，心静水亭开。傍险山查立，寻幽石径回。瑞花长自下

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