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杨振宁教授论中国文化与科学问题
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香港《新亚生活》月刊2 月号刊发了诺贝尔物理学奖得
主杨振宁教授于1999年12月3 日在香港中文大学发表的演讲《中国文
化与科学》。杨教授从九个方面论述了中国文化与科学的关系问题：
一、中国传统人本文化是“内学”，以身心为主；二、传统中国文化
如何处理“外学”；三、传统中国文化如何求“理”；四、近代科学
如何求自然规律；五、传统中国文化以归纳法求“理”，通过抽象化
求“内外一理”；六、单音象形文字的影响；七、二十世纪的科学与
中国文化；八、二十世纪的中国文化；九、展望下世纪的中国科技。
关于中国传统人本文化问题，杨振宁教授认为，中国传统人本文化是
“内学”，以身心为主。比如说，梁启超在有名的《劝学篇》里面讲
道：“中学为内学，西学为外学；中学致身心，西学应世事。”那么
如果中学是内学，可是也必须要处理外学，因为外学是人的身体以外
的自然的一切，怎么处理法呢？如果查中国的古文献，对此有很多的
讨论。总结起来，下面这几句话也许可以概括多半的观念，他曾经说：
“夫万事万物之理，不外乎吾心”，他又说：“心明便是天理”，又
说：“万物一体”。这些说法，都代表了中国传统文化对于外界事物
需要了解的总的态度。
关于传统中国文化如何处理“外学”，杨教授说，我们可以看到
非常有名的一句话：“天人合一”。“天人合一”不是从王阳明开始
的，董仲舒就说过了：“天人之际合而为一”；朱熹说：“天人一物，
内外一理”、“天人无二理”，什么叫作“天人一物，内外一理”呢？
就是说有一个“理”，这个“理”对于我们自己的思想跟外界的一切，
是一回事情，这个整个的观念，是中国传统文化的一个基本的精神。
我认为，这个“理”是一个精神，或者说是王国维所讲的“境界”。
或者我们用另外一个方法，不问“理”是什么，是问“理”不是什么。
那么我们就得到结论，“理”不是近代科学所讲的规则、规律，或者
是定律。这些观念、规则、规律跟定律，是近代科学追求的重要精神，
而这个精神跟中国传统文化所要追求的“理”是不一样的。它们的方
向是一样的，可是具体内容是不一样的。传统的中国文化里，没有这
个定律，没有这个规律，没有这个规则的观念。 关于传统中国文
化如何求“理”？杨振宁教授认为，几千年中国的传统文化，所要达
到的境界，是这几个字，在各个地方，在不同的哲学家的言论里，你
都可以看到：“理一分殊，义以盖全，内外一体”。“理一分殊”就
是说“理”是一个，只有一个“理”：“分殊”是说它用在不同的情
形之下，有不同的结果。那么，我们要问：既然说中国的传统文化里
最重要的一点，是要追求一个“理”，用什么方法来追求这个“理”
呢？传统中国文化如何来求“理”？如果仔细分析，我想会得到一个
结论，这个方法就是归纳法，即把许多分处的一些现象，或者一些状
态，归纳成一个最终的“理”。这是一个精简化、抽象化、浓缩化、
符号化的过程。通过这一类思维方法，传统的中国文化想要达到一个
了解世界一切之一切的境地。
在谈到近代科学如何求自然规律时，杨教授说，近代科学跟中国
传统文化精神、方法的不一样，首先可以肯定：近代科学也是在追求
一个东西，这个东西就是传统中国文化所讲的“理”，这就是“自然
规律”。所以，近代科学的“自然规律”，可以说就是中国传统文化
的“理”。那么，近代的科学怎么来追求这个自然规律呢？其精神和
方法之一，跟传统中国文化一样，是用归纳法求得这些规律。不过，
近代科学跟传统中国文化一个主要的分别，是前者还有另外一个方法，
另外有一套思维的方式，这第二个方式是从上到下的，是推演，是用
逻辑的方法来推演，而这是中国传统文化里头所没有的。
杨教授强调指出，推演的方法需要逻辑，这是近代科学精神诞生
的一个重要标志，可中国古时候没有发展出这个逻辑系统。第一次对
于这个逻辑系统有一点涉猎的，是1607年徐光启跟利玛窦翻译了《几
何原本》的前六卷，可惜影响不大。徐光启对于逻辑的重要性，有很
深入的了解，可从他对《几何原本》的序所讲的一些话，以及他一些
别的文章中看出。可是这个推演的精神、逻辑的精神，在中国传统里
头没有，他们所做的一些工作，后来也没有发展下去。
杨教授从近代科学的精神是把归纳法跟推演法结合起来谈开去，
论述了近代物理学的精神。他说，今天物理学的结构，可以说是分成
四层，从一到二到三到四。首先是最基本的现象，为研究这些基本的
现象，你需要做一些实验。那么从这些现象，从这些实验，一个很广
但不一定很深的领域提炼出一些东西来，这就叫做“唯象理论”。
“唯象”的意思，就是你只是从这些现象来着眼，[1] [2] [3] 下一页
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来源：中国哲士网
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