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既源自于中国传统，又融合外来因子的具有自身特点的物质创造、制度构建、行为规则、文化习俗以及价值取向等的总和，即为香山文化。王远明主编：《香山文化—历史投影与现实镜像·代序二》，广东人民出版社2006年版。香山文化在价值取向上明显表现为崇文尚武、顺应自然和重商传统。香山人历来就崇文重教。自明清特别是近代以来，香山因特殊的地理和人文环境，孕育了许多英才俊彦，产生了众多闻名中外、影响深远的历史人物。杨匏安就是香山文化的优秀代表之一,他注重“诗教”，推崇“道德修养”，坚持“清正廉洁”，倡导“舍生取义”。
一、注重“诗教”
重视诗教是我国优秀的文化传统，也是香山文化具有传承性的文化特点之一。“诗教”之说，古已有之，最早是孔子提出来的。从《论语》中可以了解到，孔子曾对儿子孔鲤说过：“不读诗，无以言。” 《论语·述而》。就是说，没有读过诗的人，连话也说不好。孔子还说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”意即熟读《诗经》，可以令人振奋，在礼仪、音乐方都会有所建树。儒家经典《礼记·经解》有以下记述：孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚。《诗》教也。”这里所说的《诗》教，就是用《诗经》教育人、感化人、陶冶人的情操，使人变得和善老实厚道。《诗经》最早只称作《诗》或《诗三百》，编成于春秋时期，共收诗３０５首。汉代开始，尊之为《诗经》，成为儒家经典之一。《论语》引用孔子的话说：“《诗三百》，一言以蔽之曰：‘思无邪’。”《论语·为政》。可以说，从孔子开始，就把《诗三百》作为诗教的经典教材，教育弟子讲正气，为人正直无邪。唐代，我国古典诗歌达到顶峰。清人孙洙受到《诗三百》的启迪，编成了《唐诗三百首》一书，流传极广。民间有所谓“熟读《唐诗三百首》，不会做诗也会吟”的传言。从此，《唐诗三百首》也成了诗教的主要教材，成了儿童启蒙的必读之书。杨匏安从小就由母亲对他进行诗教，熟读《诗经》和《唐诗三百首》。
杨匏安的母亲陈智，广东香山县古鹤村（今属中山市三乡镇）人，１８７０年农历十一月十六日出生，出生于华侨官宦之家。她是个受过中国传统旧式教育的妇女，读过不少古书，爱好诗词、书法，左右手均能写出一手好字。她知书识礼，明达事理，秉性刚直，处事敢作敢为。她一共生育过９个该子，唯一幸存的只有杨匏安，因此对其十分疼爱，但要求也特别严格，希望他长大成人后有所作为。陈智为人贤惠、耿直、善良，可以说是旧社会温柔敦厚的女性典型。她经常教育家人不要贪小便宜，不欺骗他人，不做损人利己的事，还严于律己，偶尔出现差错，就向家人检讨，立即改正，实在难能可贵。杨匏安从来到人间，直到最后献身革命的一生，都离不开母亲的关心、爱护、熏陶和支持。
杨匏安从小就受到家庭的良好教育，３岁就跟着母亲学习古典诗词，他尤其偏爱唐诗，对李白写的“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”。以及杜甫写的“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割分晓。荡胸生层云，决入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小”等五言唐诗，四五岁就能倒背如流，以至终生不忘。他后来的五言诗写得较好，与此有很大关系。
杨匏安在恭都学堂读书非常用功，尊敬师长，勤学好问，品学均优。１０岁那年，他又转到离家较远的风山高小学堂读书。这所学校奉有广雅书院文学馆分校及学海堂学长、香山丰山书院山长黄绍昌创立的石刻校训：“一、立志；二、立诚；三、立品；四、正学；五、明经术；六、攻史学；七、屏外务；八、戒虚声；九、正文体；十、习书法。”杨匏安严格遵从这一校训，发奋苦读，尤其爱好文学、历史。在诗文写作方面尤为突出，１０岁左右就能文善诗，才华早露，经常受到师长亲友们的夸奖。有的乡亲甚至视为“神童”，说他将来的前程无可限量。他在后来写的《诗选自序》中说：少年时“乃谬以诗古文辞见称朋旧”，中共珠海市委党史研究室编：《杨匏安文集》，中央文献出版社1996年版，第24页。可见杨匏安在学校邻里中早就有点文名了。他还提出“诗也者，所以敦夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化，移风俗也。小则用之乡人，大则用之邦国，而陶淑性（情）真心诚意之功，莫或过焉”。中共珠海市委党史研究室编：《杨匏安文集》，中央文献出版社1996年版，第24页。也就是说，诗歌的美学功能在于教育人、感化人、陶冶人的性情。
二、推崇“道德修养”
香山文化在文化精神上的主要表现之一是“坚守正统与开放创新并存”。王远明：《香山文化论纲》，《学术研究》2006年第8期。香山文化是一个开放的系统。多元文化并存是香山文化开放包容的表现，但是，香山文化在本质上并没有因不断地吸纳外来异质文化而丧失自己的本土文化和中国传统文化的根本特征。相反，香山文化在海纳百川、兼容并包中坚守自己的文化传统，不断地实现创造性的转化和提升。杨匏安在介绍西方文化的同时，注意结合中国传统文化，如他在引进西方青年心理学时，注意把儒家重视德育的思想运用到青年心理学研究。他在《青年心理学》中善于把中国儒家思想学说同西方心理学原理集合起来。文章开头即引用儒家经典《礼记》的论述：“人生十年曰幼学，二十曰弱冠；三十曰壮有室，四十曰强而仕。”中共珠海市委党史研究室编：《杨匏安文集》，中央文献出版社1996年版，第52页。然后列举外国学者的有关言论，并“折中众说”，确定男子青年期为十四五岁至二十五岁；女子青年期为十四岁至二十二三岁。从中可以发现，杨匏安的治学方法，采用中西结合的取向，与“五四”时期不少学者全盘否定儒家文化传统的民族虚无主义态度 [1] [2] [3] 下一页
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