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完全不同。他还精辟地指出：“教育能陶冶品性，引卑趋高，在有善而无恶。唯是现诸事实者，往往使人惊讶，观于世界各国，教育愈益发达，则不良少年必随之而增加，且曾受高等教育的罪犯，其数尤不为鲜。……其故以近世学校，重智识而略德性也。”中共珠海市委党史研究室编：《杨匏安文集》，中央文献出版社1996年版，第67页。因此，杨匏安一再强调，要引导青年人加强道德修养。他认为：“凡负青年教育责任之人，苟能利用其机，则青年之德性，必日见其改善矣。” 中共珠海市委党史研究室编：《杨匏安文集》，中央文献出版社1996年版，第70页。这些论述，今天读起来，仍然觉得有着十分重要的现实意义。
在谈到写诗的原则和审美标准时，杨匏安提倡“德学兼治”。他在《诗选自序》中共珠海市委党史研究室编：《杨匏安文集》，中央文献出版社1996年版，第24－25页。中提出：“义取敦本务实，辞唯绝俗清高”；并且进一步阐述：“镂藻雕华，非不悦人也，然适于目者，或不宜于心。挹香吐艳，非不动人也；然快于情者，或违于性。”“文辞，艺也；道德，实也。”也就是说，文辞只是艺术表现形式，不要只追求华丽的外表；道德才是实实在在的内容，要表现人的真情率性。诗的美感是和真与善紧密相连的，内容虚假或宣扬丑恶的东西就没有什么美感可言。杨匏安在审美观上要求的是真善美的统一。因此，他主张“德学兼治”。他说：“无德固不足为学，不学又无以辅其德；二者兼治，夫亦善矣。”写诗作文与做人是一样的道理；为人既有学问，又有道德，也就是通常所说的德才兼备，必定能够写出好诗美文。杨匏安本人就是这方面的典范。他还认为：“诗文一道，首贵无俗气。”“然欲诗文之无俗气者，必其人先无俗气；外欲其人之无俗气者，则举凡流俗所趋之事，非斥去可见。”人生天地间，难免有俗气；写诗作文也会带俗气。世间俗气随处可见，沽名钓誉是俗气，吹牛拍马也是俗气，低级趣味是俗气，庸俗下流更是俗气。诗文有了俗气就会失去美感；人有了俗气就会失去美德。由此可见，“五四”时期的杨匏安已经立志抛弃俗气做一个眼光远大、品德高洁、不同流合污的青年学者。
三、坚持“清正廉洁”
“香山文化既是岭南地域文化小传统的构成之一，也是中华民族文化大传统的承载者。”李宗桂：《香山文化的底蕴和价值》，《南方日报·理论版》2006年7月27日。中国传统文化十分重视官吏的清正廉洁，认为清正廉洁是为政的根本，官吏积聚过多的财富，是祸乱产生的原因，所谓“廉者，政之本也，民之惠也；贪者，政之腐也，民之贼也”，“官之富重也，乱功之所生也”。廉的根本在取予之间，取道义，去邪心，严格自我约束。正因为如此，法家将“礼、义、廉、耻”作为“国之四维”。只有廉，才可能做到“正”，才能做到品格上的正直、处事上的公正、境界上的正气。中国历史上的清官谏臣，在某种程度上正是体现了“廉正”的美德，才受到了人们的称颂和赞扬。
杨匏安从一个破落茶商家庭的子弟，成长为一名共产主义战士，作为香山文化的优秀代表之一，一生都在不懈地坚持清正廉洁这一中华优秀传统文化，也体现了香山文化的传承性。1918年，杨匏安一家迁到广州，自己在私立学校时敏中学担任国文课兼教务主任，由于学校经费不足，教师薪俸无法保证，杨匏安经常要靠典当借贷来维持一家的生计。但杨匏安却安贫乐道，穷不改志，淡泊自甘，保持操守。当时，广州警察局的一位同乡官僚请他去当秘书，这在当时是一肥差，许多人趋之若鹜，求之不得，但在当时的时政下，杨匏安却不愿同流合污，宁可清贫度日，因而对此视若敝屣，一口拒绝。
1924年秋，中共广东区委成立，杨匏安任区委监察委员，后来又代理国民党中央组织部部长，省港罢工时还当过广东政府财政部的代表，掌权或管理大量钱财，但都两袖清风，一尘不染。当时，杨匏安在共产党和国民党内部都有很高地位，因而有些亲朋好友常上门送礼，央求一官半职。但杨匏安坚持原则，用人唯贤，廉洁奉公，从不徇私情，滥任命；对送来的礼物，一概拒收，从不许家人接受，并叫家人退回去。一次省港罢工委员会发放捐款后，留在杨家的袋子里剩下一枚硬币，只值一两毛钱，孩子们捡到后拿着玩。杨匏安发现后马上严肃地对小孩说：“这是公家的钱，一分一文都不能要。”李坚编：《杨匏安史料与研究》，中共党史出版社1999年版，第397页。接着，他让孩子们马上把这枚硬币送回罢工委员会。
身居官位时保持清廉，身陷囹圄时同样斗霜傲雪，保持节操，“进不失廉，退不失行”。1931年，杨匏安被国民党关在狱中，他在狱中托人带了一封信给家人，告诫家人，要革命就会有牺牲，在他牺牲后，家中不要接受任何不认识的人的任何资助。如果实在无法维持生活，就回老家去。他还特别嘱咐家人，不要将家中的缝纫机卖掉，今后可依此作为生活的来源。
周恩来曾用“为官廉洁，家境清贫”来概括杨匏安的品德，并对此十分赞赏，直到杨匏安逝世后多年，还一再提及，以此教育革命同志。
四、倡导“舍生取义”
“舍生取义”，意思是说宁愿抛弃自己的生命也要保全正义。这既是中国传统文化所主张的基本道德准则，也是香山文化的重要价值取向。中国古代所提倡的这样的道德原则，在中华民族长期生存和发展中，逐步凝结成对祖国深厚的爱国主义情感，形成精忠爱国的浩然正气和民族气节，成为一种捍卫民族尊严、维护祖国利益的崇高品德。它曾鼓励了许许多多有志向的人们，为了自己的事业、民族和国家，保持自己的人格，不向恶势力低头，特别是当国家民族处于危急存亡之际，挺身而出，反对外来侵略和压迫，保家卫国，不屈不挠，不惜以身殉国。中华民族在几千年的发展中，在多次外族入侵面前之所以没有亡国，与中国民族的这种优秀道德有着直接的联系。
杨匏安所走过的人生之路，正是深受这一传统美德的影响。早在1918年，当他刚过而立之年时，面对当时腐败黑暗的时局，他就借诗言志，表达了自己不畏强暴，甘于牺牲的志向。他在《秋夜同无庵闲步》中共珠海市委党史研究室编：《杨匏安文集》，中央文献出版社1996年版，第4页。一诗中写道：
拂面西风病乍起，柳堤行尽屐声孤。
大江潮涌初园月，浅渚秋惊熟睡凫。
借次清霜坚傲骨，拼将浊酒斗孱躯。
多时不作还乡梦，旧种黄花尚有无？
诗中用秋菊冬梅的斗霜傲雪的精神，来表达自己不向恶势力低头的信念和决心。
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