在孙思邈老人的精心调理之下，卢照邻的风疾一度趋于好转，但药王后来随唐高宗龙驾西游(高宗患有严重的风眩，一种眩晕症，严重时目不能视，以致政事悉委武则天裁决，孙思邈的随行，主要是医疗保障)，后又回乡颐养。卢照邻像一只孤单的羔羊，只能在深山中，服丹养病，以自疗度日。

    身左是书，身右是药。病中的卢照邻，也曾有过与命运与死神的抗争。在山中，他度过了最为艰难的时日。那是一种几乎与世隔绝的生活。囊中无钱，膝下有书。能排遣精神上的寂寞与肉体疼痛的，惟其有书。卢照邻在病中坚持阅读，坚持写作，也享受着山中的无边风月，这是上帝给他的馈赠。我们可以想见，深谙儒佛道三教的卢照邻，僵卧山中，与死神作过无数次的挣扎与斗争。也许最令他惬意的，是忍着病痛折磨，奋笔疾书，落下张张盈满墨香的文字。病痛使他丧失了正常人的肌体功能，能够从中得到补偿的，也许只有那一筐古书，数篇文章。

    病痛下的人生，是别样的人生。昔日在京城，在邓王府，青楼酒肆，呼朋引伴，长醉不醒；现在身体残疾，遁入深山，行走不遍，苦痛相缠。人生最难承受的两重天地，卢照邻领略得更为真切，这也让他有足够的时间对于功名利禄进行返归本真的冷静思考。有许多古今中外的病人作家，总可以在他们笔下读到关于生命与生活的哲思妙论，也许，在病中，能够舍弃许多健康人梦寐以求、追逐不已的东西，由病痛引发不为常人关注的人生思考，实现大道归真。
   十年，十年的时光，毕竟太过于漫长。身居深山之中，远离红尘，远离佳人，远离庙堂，腹中才华，怎地打发这绵绵无期的时光？而且，生活又每况愈下，疾病却如火中烧。涧中无人迹，古树为伴，朝霞作邻，他只能撑着病体，在暗室之中，隔着窗子望着外面寒暑易节，鸟翔于空。短暂的阅读与写作的快乐之后，常常是更加漫长的痛。朝朝暮暮之间，无数个不眠之夜，他白发丛生，双鬓如染。“钟鼓玉帛兮非吾事，池台花鸟兮非我春”，他含悲叹息，悲声如孤猿哀鸣，如独鹤长啸，他就好像是一尾伤鳞之鱼，一只折翅之鸟，心力交瘁。难以排遣的，还是阵阵袭来、不可名状的失意之悲。他想到了死。用朋友们的资助，他在具茨山下买了数十亩的田园，为自己预先建造了墓室，每日僵卧其中，等候死神。

    一系列不好的消息相继传来：女皇武则天登基了，好友骆宾王失踪了，药王孙思邈离世了。自己的身体，眼看着也像冻僵的羔羊，渐冷渐木。卢照邻卧在床上，含恨挥杖，打碎了那只日日熬汤煎药的瓦罐子。他就是那只药罐子，外被火苗炙烤，内为苦药浸泡——生理与心理的激烈交锋，终于到了不和调和的阶段。他所能做的和十分想做的，是实践死，以死求生。

    记得初读到卢照邻的自诀时，十分震惊，可是，中国及世界文艺史的自杀现象由来不少，读起来，也是令人心疼不已。我从网上摘了长长一溜熟悉并且令人敬慕的名字：

    1893年，短篇小说之王莫泊桑用裁纸刀割开了喉咙；

    1905年，中国的近代作家陈天华于12月8日蹈海自杀；

    1927年，诗人兼学者王国维投湖自杀；
   1941年，饱受精神分裂折磨的英国女作家弗吉尼娅?伍尔夫在3月28日投入马斯河自杀；

    1961年，美国作家海明威，由于多种病症和精神的困扰，在海边把双筒猎枪放进嘴里，扣动了扳机自杀；

    1968年，著名作家杨朔，文化大革命中不堪迫害，服安眠药自杀；

    1989年，3月26日诗人海子在山海关卧轨自杀；

    1991年，台湾作家三毛在台北自己寓所的卫生间里，用丝袜上吊自杀；

    ……

    哀莫大于心死。这些自杀的人群中，有的是病于己，有的是病于时，但都是心死才死。说到底，人还是脆弱且可怜的，作家尤其神经质，总觉得自己代表着社会的良心，亦难于世道和人心妥协。谁都知道生命的可贵，不到万不得已的时刻，有谁敢轻言死事？有谁肯狠心抛别亲人？有谁愿意舍弃这人间无边春色？卢照邻活着，一定是觉得生不如死，所以才毅然决然地寻死。从《五悲文》和《释疾文》里，透露出他决意了却残生的众多信息，“岁去忧来兮东流水，地久天长兮人共死”，“嗟不容乎此生”，“恩已绝乎斯代”，笔下充满了悲凉、悲愤和悲哀。与亲属诀别之后，他纵身一跃，投入茫茫颖水，委身鱼腹，一死解千悲。

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