一

    唐朝贞观二年（公元628年），礼部侍郎李百药在朝廷讨论封建诸侯的时候，写了篇《封建论》呈给唐太宗李世民。这篇文章关于封建诸侯的观点似乎已被人遗忘，但其中说的李世民执政治世之道却被毛泽东注意到了。李百药说：李世民平定四方，用怀柔政策，不急功近利，劳民损兵；不贪图游乐，每早视朝，用心听取各种建议，出言周密；罢朝后和大臣们推心置腹讨论是非；晚上同人高谈经典文事。毛泽东在《旧唐书·李百药传》所记这段话旁批注："李世民的工作方法有四。"

    李百药概括的李世民这四个特点，是说他的决策风格和他每天的几大主要工作安排。毛泽东以"工作方法"称之，自是政治家读史的旨趣所在。在李世民的这四种"工作方法"中，后两种显然属于"务虚"之举，似乎格外受到毛泽东的重视，从这里也反映出他在领导思想和工作方法上的考虑和特点。

    关于李世民的后两种工作方法，李百药的原文是："罢朝之后，引进名臣，讨论是非，备尽肝膈，唯及政事，更无异辞。才及日昃，命才学之士，赐以清闲，高谈典籍，杂以文咏，间以玄言，乙夜忘疲，中宵不寐。"显然，此两举都不是直接处理具体的或紧要的政务，多半属于务虚性质的讨论和闲谈，时间均在上午罢朝之后和傍晚夕阳西斜之后。讨论事情的是非曲直而"备尽肝膈"，足见相互畅谈的坦诚气氛；和文人们高谈典籍诗文，中间还插说些抽象的"玄言"，就更是自由自在的务虚之举了。

    为了能够经常进行这种务虚，李世民还从体制上做了设计。在任天策上将军时，他便在天策府开设文学馆，广招天下学士18人入馆，号称"十八学士"。这些人都是些博览古今、明达政事、善于文辞的大知识分子。根据他们的特长，大致可分三类。一是以诗文写作著称于世者，如虞世南、褚亮等；一是以经史学问名重当时者，如孔颖达、陆德明等；一是知识渊博且善于治道的人，如房玄龄、杜如晦等。有个成语叫"房谋杜断"，即指此二人。一个多谋，一个善断。李世民让这些学士，每天"值宿于阁下，每军国务静，参谒归休，即便引见，讨论坟籍，商略前载。预入馆者，时所倾慕"。可见依侍之重，为士子向往。人们都知道李世民曾让人画24位功臣之像悬挂于凌烟阁内供人瞻仰，殊不知他也曾让人为十八学士画像，辑成《十八学士写真图》，"藏之书府"。画像的时候，文学馆学士薛收已经去世，李世民还泣叹着说：" 恨不早图其像。"李世民即位当年，曾搜集20多万卷书置于弘文殿，并在弘文殿旁设置弘文馆，精选才学渊博之人充任弘文馆学士，仍然是让他们分班值夜，"引入内殿，讲论前言往行"。李百药说他们的讨论达到"乙夜忘疲，中宵不寐"的程度，可见李世民对务虚何其看重，兴味是何等浓厚。

    要务虚且善于务虚，前提是深知务虚之用，自身还得有丰富深厚的素养。李世民自"贞观以来，手不释卷"，这使他的学识更为丰厚。也正因为如此，他同文学馆和弘文馆的学士以及大臣们，才有很多的话题去"务"，并且能"务"出不少"为政之道"的东西来。

    在政治和哲学思想方面，李世民著有《帝范》之书，和文臣们的对话被人辑为《贞观政要》，都是成体系的论政要籍。后者成为以后历代封建王朝的储君们必读课目，连日本皇室也将其列为从政必览之作。李世民除以儒学治世外，还很推崇老子和道家，高度评价崇尚黄老之学的汉文帝。同时，他也支持高僧玄奘翻译从印度带回的佛经，并亲自为慈恩寺书写了碑文。

    作为"马上打天下"的君主，李世民武略之高自不待言。有一本传世的《唐李问对》，便是他同大将军李靖讨论兵法的理论著作，被宋人列为《武经七书》之一。毛泽东对李世民的军事指挥艺术和在军事理论上的建树，也推崇有加。他在冯梦龙的《智囊》里读到李世民"每观敌阵，则知其强弱，常以吾弱当其强，强当其弱"诸语时，随即批注："所谓以弱当强，就是以少数兵力佯攻敌诸路大军。所谓以强当弱，就是集中绝对优势兵力，以五六倍于敌一路之兵力，四面包围，聚而歼之。自古能军无出李世民之右者。"这个评价是很高的。

    李世民论史用史，在历代君主中最为有名。他经常和文学馆学士虞世南一起读历史典籍，和文臣们讨论"前言往行"，实际上都是在总结历史上的经验教训。他的许多政治思想，多从读史、论史中引出。他还在中书省内设置秘书内省，组织人力专门编写南朝梁、陈，北朝齐、周和隋五个朝代的史书以及《晋书》和《南史》、《北史》，并下诏让魏征、长孙无忌、房玄龄、岑文本、令狐德棻、姚思廉、李百药、李延寿等一干重臣负责修撰。李世民自己还执笔为《晋书》撰写了晋宣帝司马懿、晋武帝司马炎的纪论，和文学家陆机、书法家王羲之的传论。

    在文学艺术方面，李世民喜欢写诗，常与文臣唱和。咏兰花，他以"会须君子折，佩里作芬芳"，喻芳兰之香与君子之德相配才算谐和。赠大臣，他以"疾风知

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