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风筝的审美特征
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“云鹤游天，群鸿戏海”，足以说明书法这门点画造型艺术能够引起人和自然界的静态和动态种种形象美的联想。基于这一点，可以想见艺术家在从事空间造型艺术创作时，力求使静态艺术表现出动态美来。
然而空间造型艺术毕竟是静态的，所谓的动态美是欣赏者赋予它的，是审美主体的一种联想和想象。而风筝所呈现出的飞动之美，尽管与前者概念不同，但它的形象是可感的，是活龙活现的。它不仅给人一种富有生机、充满活力的艺术形象感，凤时它又是一个个以假乱真、飘飘如仙的自然物种。正因为如此，它才引人欣赏，令人心旷神怡，乃至千百年来吸引了古今中外数以万计的游人、观者，使其获得了较高的审美价值。
每当一年一度的清明节来临，在那“人笑人歌芳草地，乍晴乍雨杏花天”的日子里，荡秋千、放风筝便成了人们最感兴趣的娱乐活动。一时间，“墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑”（东坡句），“天下太平新样巧，一行飞上碧云端”，就连轻易不出三门四户的大家闺秀、小家碧玉也参加了这种游戏活动，把放风筝作为一大乐趣。试看，鹰风筝上天盘旋俯冲，长龙，蜈蚣摇头摆尾，蜻蜓点水，双蝶嘻戏，各有神韵，各显绝妙，实为一大奇观。此时此刻，游人可以尽情观赏，详察风筝的各种姿态，领略其飞动之美，从而获得审美愉悦。近几年“潍坊国际风筝会”的召开和在潍坊举办的“全国风筝邀请赛”场面更为壮观，盛况空前，足以令人游目骋怀。难怪宋代寇准早就写下了“碧落秋方静，腾空力尚微。清风如可托，终共白云飞”的诗句。
《续博物志》中记载：放风筝时，“引丝而上，令儿张口望视）以泄内热。”《漳州府。府志》又载：“九月登高，童子作风鸯放于野，方言谓之放公灾。”以上极言放风筝能够去病除灾、诚然，人体通过运动，某种疾病可以得到缓解，但其中精神疗法也不容忽视。如果我们从审美的角度分析，未尝不可这样理解：由于风筝的动态美而唤起人们的美感，使其心情舒畅、忘忧忘食，以至“方病不药而愈，方饥不食而饱”（陆游语）。
三、风筝的空间美
从建筑美学的观点看，“开窗户”这一命题似乎不只是为了流通空气，而更重要的是为了通过窗户望出去，从不同的角度望到窗外一组不同的景物，以充分获得空间美。正如计成在《园冶》中所说：“轩槛高爽，窗户邻虚，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。”记得苏州园林中一亭子上，曾有“四面荷花三面柳，半潭秋水一房山”的上下联和“荷风四面”的横批，亦可想见亭子给人带来的空间美，游人可以借助诗文领略其中之妙。
郑板桥在描绘他的庭院时写到：“一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其地无多，其费亦无多也。而风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴。非我爱竹石，即竹石亦爱我也。”可见庭院给予这位书画家以丰富的感受，使他获得了空间美。
建亭修院，是以小空间近距离观赏。游览，使其在有限的空间内获得美感，而观看风筝放飞，则是大空间远距离观赏，能够在无限的空间内获得美感。前者“以小观大”，后者“以大观小”。人们面对千姿百态的风筝在碧空万里、一望无际的大空间自由飞翔时，将不会无动于衷。而且人们不仅仅停留在观赏风筝的飞动姿态上，同时会由此唤起许多美妙的联想，甚至思接千载、神与物游，进入审美静观阶段。兴会之际，可以“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可以凭今吊古，“念天地之悠悠”，叹沧桑之巨变，可以遥想“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”的神奇传说，可以寄寓“但愿人长久，千里共蝉娟”的美好理想。总之，面对自然万物的大空间，如同欣赏贝多芬的交响乐曲一样，人类的一切情感，包括哀与乐。爱与恨、忧虑与希望、沉默与追求，都处在无穷的微妙变化中。大自然正像一曲无声的交响乐，使人们借助风筝充分领略无限的空间美，从而由审美静观获得审美愉悦。空间无处不有，但并非所有空间都给人带来美的感受。苏州园林中的曲廊、亭檄，倘若不是具有“通前达后”、“门窗轩豁”的特点，不会收到“透风漏月”、“移步换景”的空间效果。同样，园林中若无隔景、借景、分景的设置，也不会给人以“曲径通幽”“别有洞天”之感。这说明当人工艺术造型与自然景观相契合时；才会产生空间意识，显示出空间美来。风筝正是以它生动、真实的艺术造型，在自然界的高空中持续出现时，才吸引人们去观赏它、去感受它，进而产生意外之想，寄兴于无限。
由上所述，风筝具有静态美、动态美、空间美三大审美特征。它不仅是一种体育游戏活动，而且它已成为我们生活中普遍引人兴趣的美好事物，它寄托了人类的美好理想和自由愿望，又有其自身的审美价值上一页 [1] [2]
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