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胡适与冰心
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思想的影响。这不仅是因为她 亲自聆听过胡适所作的《什么是文学》的讲演，更为重要的是，正如她在“回忆”文章中所说的，当时她很注意“在报刊上寻读胡适先生的作品”，并把它加以“研究欣赏”。因此，她在创作上受过胡适思想的影响是顺理成章的！
事实的确如此，就以笔名冰心发表在《晨报》上（１９１９年９月１８日～２２日）的第一篇“问题小说”《两个家庭》而言，如果与胡适发表在《每周评论》（１９１９年７月２７日）上的短篇小说《一个问题》相比较，就可发现这一先一后的两篇小说，无论在内容上或表现手法上是多么的相似。所以严格地说，“五四”时期“问题小说”最早的创始者应该说是胡适。因为他不仅是最早进行“问题小说”的创作尝试，而且是最早从理论上去阐述改良社会的第一步必须是从“研究问题”下手。用他的话来说是：“凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫”。当时冰心及其他作家所写的一系列“问题小说”或“问题戏剧”，正是从这种改良社会、挽救国家的善良愿望出发而去构思作品的。
我们还发现，“五四”时期胡适对文学上的其他一些问题所发表的见解，同样地给予冰心留下极其深刻的印象，甚至当时所说的一些话，直至５０年代仍为她所重复着。
１９１８年胡适发表的《论短篇小说》一文，对短篇小说是这样界说的：
短篇小说是用最经济的文学手段，描写事实中最精采的一段，或一方面，而能使人充分满意的文章。
１９５７年冰心发表的《试谈短篇小说》一文，她对短篇小说的界说，也是这样说明的：
我觉得短篇小说应该是在比较短小的篇幅中，用最经济的手法，极其精练地写出故事中最精采最突出最生动的一个场面，如同彗星在长空中划过，我们所看到的最灿烂活跃的一段。
他们对于中国悲剧的看法，也可谓所见略同，不存歧异。
１９１８年９月胡适在“新青年”上发表了《文学进化观念与戏剧改良》一文，曾对中西悲剧观念作了比较。他说：
中国文学最缺乏的是悲剧的观念。无论是小说，是戏剧，总是一个美满的团圆。……这种“团圆的迷信”乃是中国人思想薄弱的铁证。 做书的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不 是颠倒是非，便是生离死别，他却偏要使“天下有情人都成了眷属”，偏要说善恶分明，报应昭彰。他闭着眼睛不肯看天下的悲剧惨剧，不肯老老实实写天工的颠倒残酷，他只图说一个纸上的大快人心。这便 是说谎的文学。更进一层说：“团圆快乐的文字，读完了，至多不过 使人觉得一种满意的观念，决不能叫人有深沉的感动，决不能引人到彻底的觉悟，决不能使人起根本上的思量反省。例如《石头记》写林 黛玉与贾宝玉一个死了，一个出家做和尚去，这种不满意的结果方才可以使人伤心感叹，使人觉悟家庭专制的罪恶，使人对于人生问题和 家庭社会问题发生一种反省。……
西洋的文学自从希腊的厄斯奇勒（Aeschylus）、沙浮 克里（Sophocles）、虞里彼底（Euripides）时代即有极深密的悲剧观念。悲剧的观念：第一，即是承认人类最浓挚、最深沉的感情不在眉开眼笑之时，乃在悲哀不得意、无可奈何的时候；第二，即是承认人类亲见别人遭遇悲惨可怜的境地时，都能发生一种至诚的同情，都能暂时把个人小我的悲欢哀乐一齐消纳在这种至诚高尚的同情之中；第三，即是承认世上的人事无时无地没有极悲极惨的境地，不是天地不仁，“造化弄人”，便是社会不良使人消磨志气、堕落人格，陷入罪恶不能自脱。有这种悲剧的观念，故能发生各种思力深沉、意味深长、感人最烈、发人猛省的文学。这种观念乃是医治我们中国那种说谎作伪、思想浅薄的文学的绝妙圣药。这便是比较的文学研究的一种大益处。
冰心当时大约是看到这篇文章的，大概也深感“比较的文学研究”有“一种大益处”，所以，１９２６年１１月她应邀到北京大学讲演时，便以《中西戏剧之比较》为题，作为讲演的主旨。大要摘录如下：
她说：今天为什么要讲悲剧呢？自从五四以来，我们醒悟起来，新潮流向着这悲剧方面流去，简直同欧洲文艺复兴时一样。英人如睡 醒一般，觉得有“我”之一字。他们这种“自我”的认识，就是一切悲剧的起源。“我是我”，“我们是我们”认识以后，就有了自由意志，有了进取的有了奋斗去追求自由，而悲剧就得产生。……
说到我国的悲剧，实在找不出来，琵琶记并不是悲剧，他的主人翁并没有自由的意志。……桃花扇呢，也不是悲剧。……中国正需悲剧。现在做诗的人很多，但我们要的不是报纸上天天发表小诗，也不是要大学生做诗互相传观，也不是要那千篇一律的小说，我们所要的乃是悲剧，不仅是个人的悲剧，也要历史上的悲剧，如同项羽、岳飞，这都是悲剧的材料。诸位，如果我们有国民性的自觉，让我们来努力于历史的悲剧吧我不会写悲剧，可是我愿意向这方面努力，我不信我国人比外国人来得笨，欧洲文艺复兴后，他们的悲剧，就立时随着发达起来。我们现在觉得“自我了”，我们的悲剧，也该同样发达起来。
胡适与冰心对于悲剧观念的界说、对于我国悲剧的评估、对于悲 剧创作的呼唤，其理论依据，主要的是来自于易卜生所鼓吹的“自我 主义”、“个性解放”、“发展自己”的主张。用胡适的话来说，也就是要敢于面对现实，要勇于“把自己铸造成了自由独立的人格”，这样“方才可以希望有益于社会”。从这里也可看出，他们在创作上 是主张弘扬易卜生的写实主义精神的。正如胡适所说，他是反对那些“闭着眼睛不肯看天下的悲剧惨剧”，而“总是一个美满的团圆”上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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来源：中国哲士网
作者：冰心 作品 观舞记,冰心 资料原文赏析 在线阅读
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