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论“非暴力反抗”应该慎行──由《我有一个梦想》想开去
“人性本善”虽美好而不真切,“人性终善”又太过遥远而显缥缈,那么我们对“非暴力反抗”的信仰也就不得不打一些折扣了。
三、论“非暴力反抗”力量和成绩的有限性
甘地
认为,真正的强大不是暴力,而是非暴力。他说:“非暴力并不意味着向坏人的意志屈服和妥协。非暴力意味着以人的全部心灵来反对专制者的意志。只要在这种人类法则指导下进行斗争,哪怕一个人也能反抗非正义帝国的全部权力。”
马丁·路德
·金也认为,非暴力反抗“并非消极,而仍是反抗,且从根本上说是强者的手段”。似乎一个人只要精神上无比强大,就可以反抗一切、战胜一切,但实际情形呢,他们的个体生命被残暴地毁灭姑且不论,就是他们所毕生奋斗的目标,至今也远未完全实现,都还有很长一段路要走。小
布什
在出席一次民权运动纪念活动时就曾经坦白承认:“(黑人)仍旧没有得到平等的机会……种族主义仍旧没有根本消除。”当然不可否认的是,种族隔离的恶劣状况是较之前有了很大的改善,但这绝不能仅仅只看作是“非暴力反抗”的功绩,这些成绩的取得是不应该都挂在“非暴力反抗”的名下的。不难设想,如果没有相应的黑人们的暴风雨般的狂暴的斗争已经威胁到了现有政权的稳定,而只是温柔的抗议、默默的抵制,那么无论是年轻激进的
肯尼迪
,还是他的继任约翰逊,都是不会把黑人所争取的“黑白平等”的民权运动太多地放在心上的。
甘地
也完全奉行“非暴力反抗”的斗争策略,结果反而紧紧地束缚人民斗争的手脚,不仅使印度的民族独立付出了更多的惨重的代价,使印度的革命多次陷入低谷,而且也使印度的民主革命很不彻底,给印度后来向高深层次的进一步发展造成了巨大的阻碍,留下了沉重的包袱。
更多事实已经证明,“非暴力反抗”的力量是有限的,它所取得的成功是不能不暴力斗争的,我们甚至可以说,“非暴力反抗”也不过是暴力斗争在前期和中期所凭借的重要手段之一。当“非暴力反抗”行动取得一定成绩的时候,必定会遭到旧秩序的坚决维护者的疯狂迫害,这时的“非暴力反抗”就表现得软弱无力甚至顾虑退缩了,这个时候如果一味退让,前期的成果必然付诸东流,反之,就会取得巨大的成功。
甘地
几次组织的“非暴力反抗”之所以以失败而告终,都是因为他的屡次退让和主动妥协所所至;路德·金被刺后黑人们如果没有在随后发动席卷全美斗争狂潮,而是仍然老老实实地高呼要“非暴力”的话,新的《民权法案》也绝不可能很短时间内在参众两院获得顺利通过。
四、论“非暴力反抗”生存条件的苛刻与艰难
“非暴力反抗”者不是以推翻现行的整个法律体制或政府为目的的,他们甚至试图更忠诚于他们所理解的“宪法”或“宪法精神”,所以抗议者的组织得以存在、发展和壮大有赖于这个国家所具备的健全的法治,而他们的对手也接受法律的规范,遵循可以预知的游戏规则。但是符合这样的条件的开明的政府在全球实在是屈指可数,多数自我标榜为民主自由的国家本质上实行的还是专制和暴政,不要说只是些微违法的“非暴力反抗”会遭到残酷的镇压,就是本来合法的结社集会时常也要遭到莫名的禁止和无端的封杀。所以不管你怎样的避免物质暴力和精神暴力,无论你怎样的尊重对方爱对方,对方给予你的只有警棍监狱和虐杀,你再多的真诚善意的行动,也只是酿成更多的无谓流血和牺牲而已。而且在这样的政治环境下,是很难有自由地独立于政府的新闻媒体为他们奔走呼号,敢于无畏地公布事件真相的。新闻媒体大都被政府直接控制,信息不得沟通交流,这样势必使那些 “在寂寞里奔驰”的反抗者陷于更加孤立无援的境地而终于无声地失败和消亡。
由此可见,即使
诺贝尔
委员会如此信任推崇的“非暴力反抗”真是一棵救世灵芝,但当这个国家的发展阶段相对落后,还不具备它生存所必须的土壤和气候的时候,那它在萌芽之初可能就已经萎谢凋零或者横遭摧折了。
五、论“非暴力反抗”历史责任的狭隘性
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来源:
中国哲士网
作者:
马丁·路…
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