重黎神话及其相关问题——《山海经》与神话研究之一

设本页为首页　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　加入收藏
中文域名: 古今中外.com　　　　　　英文域名：www.1-123.com　　　　　丰富实用的古今中外人物库

您现在的位置：中国哲士网 >> 按拼音检索 >> C >> chong >> 重黎 >> 正文

重黎神话及其相关问题——《山海经》与神话研究之一

注：“金神也；人面、虎爪、白毛、执钺。”《楚辞·大招》：“魂乎无西，西方流沙，漭洋洋只；豕首纵目。”王逸注：“此盖蓐收神之状也。”可证。　　　　（四）下面再来看看著名的西方大神：西王母。学者一般都认为西王母是从卜辞中“西母”所演变而来。《淮南子·览冥篇》：“羿请不死之药于西王母。”《山海经图赞》：“请药西姥，乌得如羿”（注：转引自袁珂、周明《中国神话资料萃编》，235页，四川省社会科学院出版社，1985。），母、姥字通，犹可见西王母又称西母。西王母在《尔雅·释地》中是西极之义，犹如《大荒西经》中那位“司日月之长短”的石夷，在《易林·乾卦》：“舜升大禹，石夷之野”中，亦成了西方地名一样。正如东母之后有东皇、东君、东王公之男性神起来，欲替代女性神之地位。西母之后也有了“西皇”之神。《楚辞·离骚》：“诏西皇使涉予。”《远游》：“遇蓐收兮西皇。”《史记·淮南衡山列传》亦有“西皇”之名。估计西母亦有一个向男性神“西皇”转化的过程，然而西皇最终其名不彰，未能盖过西王母，殆因“西王母”的深入人心，且西方在古人心目中属阴，非女性神无以当之，所以西王母的地位得到了巩固。又据《山海经·西次三经》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母，其状如人，豹尾、虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”和蓐收一样，西王母已从西方太阳神转变成刑神、厉神，它应当是西方与秋季发生认同关系后的产物，而秋季正是衰落与死亡的象征。所以据《国语·晋语二》所载，虢公梦见刑神蓐收，其国不久即亡，与春神句芒正好相反。在古人心目中，太阳白昼自东向西运行，夜晚潜入地底自西向东回返。既然在东方太阳是由扶桑升达天空的，参照神话学二元对立模式，那么太阳在西方下潜地底时也应该经过一株太阳神树。 “‘东’是太阳鸟所栖息的扶桑，‘西’则是它所止栖的大鸟窠。”（注：萧兵、叶舒宪：《老子的文化解读——性与神话学之研究》，470页，湖北人民出版社，1994。）《说文》：“西，鸟在巢上。 ”而太阳在神话中的形象就是三足乌，或谓太阳在天空上运行是载在乌背上的（注：《山海经·大荒东经》：“一日方至，一日方出，皆载于乌。”）。树之不存，鸟窠焉附。《论衡·说日篇》：“日旦出扶桑，暮入细柳。”则此细柳正为西方太阳神树，太阳正是沿着此树下潜地底的。西方太阳神树，还有一株叫“若木”。《楚辞·离骚》：“折若木以拂日。”王逸注：“若木在昆仑西极，其华照下地。”《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有衡石山、九阴山、ｊｉǒｎｇ＠ (26)野之山，上有赤树，青叶，赤华，名曰若木。”《文选·月赋》注引此经若木下有“日之所入处”五字，周祈《名义考》引《山海经》佚文：“灰野之山，有树青叶赤华，名曰若木，日所入处。”可证若木亦即太阳下潜地底所经之树。太阳径由神树下潜，在文字中亦可窥出，《说文》：“莫，日且冥也，从日在草中。”草犹木也，甲、金文中无别。《说文》：“杳，冥也，从日在木下。”段注：“莫为日且冥，杳则全冥也。”并可为证。既然东方太阳神树扶桑由重、羲和掌管，参照二元对立模式，我们可以大胆地推测，西方神树若木（或细柳）则应该由黎（耆）掌管，其职责与重、羲和相反，当是迎接太阳，并护送其由若木（或细柳）下潜地底。　　　　（五）太阳的朝升夕落，使人类祖先得以建立起东、西两方观念。在卜辞中只有“东母”与“西母”，迄今尚未发现有“南母”或“北母”的称呼，这暗示了原始初民最早的空间方位观念是由两个方位，即东、西方构成的。宋兆麟《中国原始社会史》云：“我国的许多民族是先知道东西方向，后来才有南北方向的知识。景颇族称东方为‘背脱’，即日出的方向；称西方为‘背冈’，即日落的方向。”（注：宋兆麟：《中国原始社会史》，431页，文物出版社，1983。）当然，甲骨卜辞中已有东西南北四方神名，只不过“东母”、“西母”更为古老和神圣。（注：叶舒宪：《中国神话哲学》，205～206页，中国社会科学出版社， 1992。） “现代的发展心理学研究表明，在个体心理发生过程中，时间意识的形成晚于空间意识。由于空间意识是以视觉表象为基础的，要比看不见、摸不着的时间更具体一些，所以最初的时间观念总是同具体的空间表象相联系的。”（注：叶舒宪：《中国神话哲学》，204页，中国社会科学出版社，1992。）考虑到“在商代和西周前期，一年只分为春秋二时，所以后来春秋就意味着一年。 ”（注：王力：《古代汉语》，837页，中华书局，1989。）且“卜辞中只有春秋，而无夏冬”（注：《古文字研究论文集》，见《四川大学学报丛刊》第十辑，170页，四川人民出版社，1982。），可见古代只有春秋二季，也可以反证最初只有东西两方。东西两方观念与春秋二时观念在考古发现中也有所反映。 1987年在河南濮阳西水坡遗址发现的墓葬M45，墓坑平面南部呈圆形，北部呈方形，墓主头向南，在骨架的东西两侧，有用蚌壳精心摆塑的龙虎图案。（注：《河南濮阳西水坡遗址发掘简报》，载《文物》， 1988（3）。）冯时先生认为龙虎分别为东宫苍龙、西宫白虎。（注：冯时：《河南濮阳西水坡45号墓的天文学研究》，载《文物》1990（3）。）在此，并没有出现南宫朱雀、北宫玄武。无独有偶，曾侯乙墓出土的漆箱盖上亦只画有东方的苍龙和西方的白虎，学者推测箱盖东西长、南北短，故无法画上朱雀、玄武（注：参见《湖北随县曾侯乙墓发掘简报》、《曾侯乙墓出土的二十八宿青龙白虎图象》，载《文物》，1979（7）。），真臆说也。这应该解释为南北观念由于后起，当时在人们心目中尚无足轻重。明乎此，我们也就可以明白太章、竖亥测地最初都是自东极至于西极。《山海经·海外东经》：“帝命竖亥，步自东极至于西极。”到了《淮南子·地形篇》则成为：“禹乃使太章，步自东极至于西极……使竖亥，步自北极至于南极。”亦可见南北方位为后起观念。其实太章、竖亥当为东西太阳神。章当为童，形近致讹，如《大荒西经》之“老童”，《史记·楚世家》作“卷章”，谯周云：“老童即卷章。”《山海经·中山经》“章山”，郭注：“或作童山。”《太平广记》卷四六七 “李汤”条引《戎幕闲谈》中之“章律”，卷五六“云华夫人”条引《集仙录》作“童律”，并可为证。童、重、东古字通，已详前述。竖亥亦即该之分化。所以太章、竖亥步自东极至于西极实乃太阳自东向西运行的一种拟人化说法。现在，我们再回过头来解释重黎最重要的神迹“绝地天通”的内涵。《书·吕刑》：“皇帝……乃命重黎，绝地天通。”《国语·楚语下》：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”《山海经·大荒西经》：“帝令重献上天，令黎邛下地。”郭注：“重

上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页

来源：中国哲士网

世界人物库,古今中外人物资料 重黎简介，介绍,生平事迹 图片照片

有关作品重黎神话及其相关问题——《山海经》与神话研究之一详细资料

上一篇文章：重黎

下一篇文章：程姓血缘始祖重黎

人物资料查询方法：你可以按拼音字母检索的方法查询,也可以按分类列表查看的方法查询

人物字典　 A　B　C　D　E　F　G　H　J

K　L　M　N　O　P　Q　R　S　T　W　X　Y　Z