重黎神话及其相关问题——《山海经》与神话研究之一

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重黎神话及其相关问题——《山海经》与神话研究之一

。”桓、丹韵同，段玉裁同系于第十四部，二字例得通转。如《山海经·海外南经》之“ｈｕāｎ＠⑨朱”与“丹朱”同为一人，已为学者共识。ｈｕāｎ＠⑨、丹一音之转，而ｈｕāｎ＠⑨、桓音同，此亦可证桓（和）、丹有通转之途。综上述，可见析丹原来就是东方太阳神母亲羲和，它处在最东边的山上管理着日、月的升起，可视作羲和在扶桑树上管理太阳神话的置换变形。析之本义维何？学者一般都依据《说文》及古训，认为析（折）“殆谓竹木甲坼之事也”（注：杨树达：《积微居甲文说》，54页，中国科学院出版， 1954。）。这是东方与春季发生认同关系后，东方之神析又成了春神，所以析也就有了草木生长之义，这应该是析的后起义。其原义，我认为应该与其太阳神格有关。《礼记·祭法》：“瘗埋于太折，祭地也。”郑注：“折，ｚｈàｏ＠⑩ｘī＠(11)也，必为ｚｈàｏ＠⑩明之名，尊神也。”ｚｈàｏ＠⑩明，即昭明，与朱明、祝融为一音之转，其太阳神格不容怀疑（注：参见杨宽《中国上古史导论·丹朱ｈｕāｎ＠(12)兜与朱明祝融》，见《古史辨》，第七卷，上海古籍出版社，1982。）。丁山先生据此谓：“郑以ｚｈàｏ＠⑩ｘī＠(11)释折，显然是‘大析’传写之误；大析者，东方曰析，盖所以祭析木之宫，《尚书》逸篇所谓‘东社’是也。由是言之，《尧典》‘厥民析，鸟兽孳尾’，实为‘东方名析，凤曰＠⑥’传说之误。析者，东方大神也。”（注：丁山：《中国古代宗教与神话考》，83页，龙门联合书局，1960。）郑以ｚｈàｏ＠⑩ｘī＠(11)释析（折），当为析之原义，也与其太阳神特性相符。我们再来看看《楚辞·九歌》中的东皇太一和东君，学者一般都认为他们是东方的大小太阳神。尽管屈原对他们进行了文学化的描写，殊少神话的朴实色彩，但我们从《九歌·东君》：“暾将出兮东方！照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜ｊｉǎｏ＠(13)ｊｉǎｏ＠(13)兮既明”的描写来看，东君以扶桑为槛，当系羲和居扶桑神话的变形夸饰，故陈子展先生径谓东君“盖日御之神羲和也”（注：陈子展：《楚辞直解》，106页，江苏古籍出版社，1988。）。其实，卜辞中除了析这位东方太阳神外，还有一位受到隆重祭祀的大神：东母。东母，学者大都认为也是东方太阳神。如此显赫的大神却不见于后世典籍的记载，然而我们从楚帛书中仍可看到“东母”的消息。长沙子弹库出土的楚帛书中有楚人先祖“女童”的记载，安志敏、陈公柔以为“此处之女童，或即母童，即传说中之老童。”（注：安志敏、陈公柔：《长沙战国缯书及其有关问题》，载《文物》，1963（9）。）萧兵亦从其说（注：萧兵：《楚辞与神话》，220页，江苏古籍出版社，1987。）。我认为“女童”应是“东母”的倒称，童、重、东古字通，已详前述。“女母古字亦每相乱”（注：闻一多：《天问疏证》，12 页，上海古籍出版社，1985。），在甲骨文中本为一字，故可通。所以说楚人女始祖“女童”实即东方太阳神东母，它们都同为女神，从字义上即可明白看出，而老童（应以耆童为正）已明显地是男性神了，不能与“女童”等同。综上所述，我们在对“重”的神性的探讨中，看到了一组异名同实的东方太阳神。它们又可分为两个系列，一为：析（卜辞）、折丹与羲和（《山海经》）、太折（《礼记》）。一为：东母（卜辞）、女童（楚帛书）、重（《山海经》）、东皇与东君（《楚辞》）。从第二个系列中，我们可以清晰地看到东方太阳神从女性神向男性神演变的过程。由于人类社会最先进入母系氏族社会时期，所以最初的大神无一例外全都是女性神。然而，随着人类进入父系氏族社会时期，占据众神殿堂的女神的悲剧命运来临了。因为“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败”（注：恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，54页，人民出版社， 1972。），取得主导地位的男人开始处心积虑地改造神话，有的女神的事迹已根深柢固地存在于氏族的共同心理中，不容置换，于是就给女神配置了丈夫，如帝俊，它不过是强加给太阳神羲和的一个配偶神而已，而它本身并无多少事迹可言，其原因殆在于此。改造神话的另一个途径就是新造男性神以替代女性神，东皇、东君都可视作上述努力的结果。明乎此，我们也就可以明白卜辞中显赫的大神“东母”为什么不见于后世典籍的原因了，倒是后来造的“扶桑大帝东王公”（注：《古史辨》，第七卷中册，174页。）之流在典册中抛头露面，占尽风光。　　　　（二）人类学已有大量材料表明，原始人的时空观往往是混沌不分的，中国古代哲学的思维模式中时间与空间也是交错混同，彼此不分的。东方与春季相结合就源于这种思维模式。所以东方太阳神“重”和春（木）神“句芒”也就发生了认同关系。《山海经·海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”郭注：“木神也。”《吕览·孟春》“其神句芒”，高诱注：“少ｈàｏ＠(14)氏之裔子曰重。”《左传·昭二九》：“木正曰句芒……使重为句芒。”句芒，杜预注：“木生句曲而有芒角也。”也就是指春天草木萌蘖之相。另一位东方大神“析”，丁山先生就认为是后来的木正句芒（注：丁山：《中国古代宗教与神话考》，49页，龙门联合书局，1960。）。正因为如此，表示东方太阳神的析后来又有了草木生长之义。考虑到，“原始人的时间观念的发生晚于空间定向观念的发生，用来标志时间的符号往往借用原有的标志空间的符号。著名语言学家沃尔夫指出过下述现象：原始部落语言中最初用来表示时间的语汇总是借自表示具体空间方位的已有语汇。” （注：叶舒宪：《中国神话哲学》，204～205页，中国社会科学出版社，1992。）所以，在前文中，我认为“析”有草木生长之义，应该是它与春神发生认同关系后的后起引申义。 “东方由于同春天相认同，在空间意义之外又有了生命、诞生、发生等多种原型价值。”（注：叶舒

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