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颛顼帝喾陵与颛顼帝喾文化
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后稷，是周朝始祖。帝喾次妃实为两人，即简狄和建疪，“后简狄有孕，生子名契”，契为商朝始祖。帝喾又一妃陈丰氏庆都生陶唐氏尧，即尧帝。帝喾与娵訾氏常仪生子名挚。挚后来成为帝喾的继承者，即帝挚。帝喾的这几个儿子，对中华民族的发展和中国历史的进程产生了深远影响，对中华民族百家姓氏的形成，起到了决定性的推动作用。
《姓纂》记载：“帝喾生后稷，至太王，邑于周，文王以国为氏。”《路史后记·高辛纪》载，“周之初兴，大封同姓五十有三国，而文武之后有三十又二。”就是说，周朝建立之初，就封周姓同族的诸侯国多达53个；后来，文王、武王又封赐32个。说明周朝一开始，就累计至少派生出85个姓氏。帝喾后世所产生的姓氏几乎囊括了现今华人姓氏的大部。
颛顼、帝喾后代所创立的夏、商、周被史学家称作“三代”。夏朝的帝位则多由儿子继任，商朝的帝位多由兄弟接任。公元前8世纪，周武王灭商建周，都于镐京（今陕西西安），并改“帝”为“王”。周王朝的这一制度，其内涵对中国姓氏有着直接关系。同时，周朝还实行分封制，各诸侯国君纷纷以封国、封地为氏，这就成为中华姓氏广泛产生的一个鼎盛时期。周朝先后延续近800年，所封姓、赐姓无数。
在颛顼姓氏中，舜属姓氏有30个，夏属姓氏40个，并且大部分沿袭至今。帝喾姓氏则更多，尧属姓氏23个，商属姓氏192个，周属姓氏达354个。颛顼、帝喾后世所衍生的姓氏，几乎囊括了今天中国人所有姓氏。因此，中华姓氏文化是颛顼、帝喾之后华夏族与古代各民族相互交融的产物。颛顼、帝喾就像是两条奔腾不息的大河孕育、滋润着后世，并逐步扩大其支脉流域，最终构成了中华民族丰富而渊源相连的姓氏文化。
（二）祭祀文化沿革与民族认同
“国之大事，在祀与戎”，祭祀先祖和保卫疆土同被古代帝王视为国家的重要事情，是统治者代表的国家意志，是国家范畴内的民族形象，是民族融合团结的象征。我国传统祭祀真正纳入国家意志和民族形象概念的，当属颛顼。
颛顼初期，“民神杂糅，不可方物；无人伴享，家为巫史”（《国语·楚语》），出现了人人祭神，家家有巫史，巫术横行的局面，再加“九黎乱德”，社会动荡不安。颛顼“命重黎绝地天通”，“命南正重司天以属神，火正黎司地以属民”，快刀斩乱麻，使群巫不能再有升天祸地的机会，缓解了巫术、占卜和祭神泛滥成灾所引发的社会矛盾，促进了部族间行动的统一和团结，规范了祭祀的内容、规格和标准。将祭祀作为统治者的治国方略，是颛顼一手策划并确定的。《史记》评价颛顼：“静渊以有谋……依鬼神以制仪，治气以教化，洁诚以祭祀。”由此，中国的祭祀文化在颛顼时期有了一个质的飞跃。
作为中华民族人文始祖的颛顼、帝喾，在我国传统祭祀先祖的活动中居何地位？《礼记·月令》记载，天子祭祀先王大帝时，将太昊奉为春季祭祀的东方木德青帝，将炎帝奉为夏季祭祀的南方火德赤帝，将少昊奉为秋季祭祀的西方金德白帝，将颛顼奉为冬季祭祀的北方水德黑帝，又将轩辕氏奉为中央的土德黄帝。《礼记·祭法》载：“有虞氏褅黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗尧；殷人褅喾而郊冥，神契而宗汤；周人褅喾而郊稷，祖文王而宗武王。”炎帝、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、禹都是宗祖。至夏商周三代，对历代帝王的祭祀，发展为“郊”、“褅”、“祖”、“宗”。由此可见，颛顼、帝喾在我国祭祀活动中所享有的崇高地位，当与炎黄齐名，与尧舜同辉。
颛顼帝喾陵，先建陵，后立庙，说明祭祀活动已经盛行。《宋史·礼志》载：“徽宗正和二年，定历代陵冢。祭高阳、高辛于滑州（宋代颛顼帝喾陵隶属滑州）。”可见，自宋代起，祭祀颛顼、帝喾已被列为定制。明洪武三年（公元1370年），出身卑微的太祖朱元璋为巩固统治，在全国范围内共筛查出帝王陵79处，并确定有代表性的37处帝王陵列为皇家祭祀，在应天府（今南京）立帝王庙供皇家祭祀，其中就有高阳氏颛顼、高辛氏帝喾。《明史·礼志》载：“洪武四年，谕中书省，考历代帝陵寝，遣礼部于滑县祭颛顼、帝喾二帝陵。”朱元璋还亲自撰写祭文，遣官前往祭祀。在今天北京历代帝王庙中，颛顼、帝喾的神位列“五帝”序列，供后人祭拜，体现了帝王入祀道循“中华统绪，不绝如线”（乾隆语），即一脉相承的特点和文化特征。
重生报本、寻根归宗的文化传统，是中华民族增强民族凝聚力的血脉之源，缅怀始祖功德，弘扬颛顼帝喾文化，对于传承华夏文明，实现中华民族的伟大复兴，有着重大的现实意义和深远的历史意义。
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来源：中国哲士网
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