从舜帝与其弟其妃的家庭生活来看，他又是原始对偶婚的活标本。据《楚辞·天问》载：“眩（瞬）弟并淫，危害厥兄。”《孟子·万章》载：“象往入舜宫，舜在床琴。象曰……干戈朕，琴朕，朕，二嫂使治朕酒。”《列女传·有虞二妃》载：“娥皇为后，女英为妃。”《史记·五帝本纪》：“象乃止舜宫居，鼓其琴，舜往见之，象愕不怿。”可见娥皇、女英姐妹与舜和象两兄弟间，实行的是共夫共妻的两性关系。另据《楚辞·湘君》载：“娥皇为舜正妃”。《山海经·大荒南经·大荒西经》载：“帝俊妻娥皇。”有女子名曰羲和……羲和者帝俊妻。“帝俊妻常仪”。《帝王纪》曰：“帝喾有四妃：元妃姜源生后稷，次妃简狄生呙，次妃庆都生放勋，次妃常仪生帝挚。”《吕氏春秋·孟春记》曰：“舜有子九人。”这些记载又可看出舜似乎是娥皇或女英的主要之夫，娥皇或女英是舜的主要之妻。舜本来有九个儿子，但大家只承认商君（或季厘）是他的儿子；和他有性关系的妻子不只是娥皇和女英两个，另外还有“四妃”。由此可见其弟象有可能是娥皇、女英主夫以外的丈夫。郭沫若曾断言，这正是普那路亚婚姻制度的一种传述。在这样的婚姻制度下，连他的“元妃”也能同他的兄弟“象”去发生性爱关系而不受到排斥。
又据《史记·五帝本纪·索隐》皇甫谧语曰：“尧娶散宜氏之女曰女皇，生丹朱（驩兜），又有庶子九人”；“尧以二女妻舜以观其内，使九男与处，以观其外。”也就是说尧帝有一个主妻，生出一个直系的儿子叫丹朱（驩兜），此外还有九个旁系的儿子。这九人是尧的“庶子”尧当然也是这九人的“庶父”。照中国儒家的传统说法是尧因为儿子丹朱不肖，所以才把“帝位”传给舜。但他那九个庶子未必都是傻瓜不成？古儒们哪里知道在母系 制社会时代，男子不曾取得继承家族权力的“习惯许可”。也只因那时候古儒们的认识能力不可能达到后世摩尔根和恩格斯那样高的水平。
现在看来，“舜嫁驩兜于崇山”的史实辩疑已迎刃而解。舜帝作为姐夫级合法继承人，将舅族驩兜非常体面地嫁到南方古国大庸崇山。驩兜来到大庸崇山并不算遭了贬吃了亏，而是分疆治国、易地为帝。而尧帝的九个庶子同驩兜一同嫁到崇山，正好印证了苗族古老话中所传的那十对首创族外婚姻的夫妻。
历史就是这样机缘巧合。十九世纪八十年代西方两位超级大师的科学理论与遥远东方的古老传说，竟被一个全然不专史学的普通职员沟通对接，发现她无穷的历史奥妙，一举破解千古谜团，让扑朔迷离的历史真象大白于天下，实乃不可思议。历史研究真是其乐无穷。大庸文化博远精深，它是当之无愧的世界级文化遗产，崇山是比夏墟、殷墟历史更加久远的文化遗址，即名符其实的“庸墟”
