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“舜放驩兜于崇山”新考
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自汉迄今，研究上古历史的人对《尚书》所记“舜放驩兜于崇山”，一直众说纷纭，莫衷一是。不仅对崇山究在何处争论不休，而且对原句的解释也说法不一。大多数学者都认为，舜放驩兜是流放、放逐、驱逐，即把尧子驩兜流放或驱逐到南方崇山一带，而且把驩兜说成“四凶”之一。这完全是望文生义，颠倒历史事实。其实舜放驩兜于崇山是把他出嫁到南方古国先帝祖居之地崇山。
这里先从古代“普那路亚”家庭说起。美国民族学家，历史学家路易斯·亨利·摩尔根指出，凡是血亲婚配受到限制的部落远比其他部落发展迅速。这一巨大进步的影响直接促使氏族的形成。一个氏族的一群兄弟同另一氏族的一群姐妹共同结婚，就是“晋那路亚”式婚姻，也就是“集团结婚”，即“族外群婚”，形成一群新的“亲密同伴”，促使人类生育出现一次质的飞跃。人们不再以血缘划分族团，而以地缘山头划分族团，以后逐渐形成对偶家庭，由群婚过渡到一夫一妻、“成对配偶”的婚姻制度。这种婚姻的突出特征是一个男子在许多妻子中有一个主妻，同样一个女子在许多丈夫中有一个主夫。更重要的特点是“一切亲属之间都禁止结婚”。这样自然选择的优生效果进一步表现出来。用摩尔根的话来说就是“没有血缘亲属关系的氏族之间”的婚姻，创造出在体质上和智力上都更加强健的人种；两个正在进步的部落混合在一起，新生一代的颅骨和脑髓便扩大到综合了两个部落的才能程度。
实际上中国历代典籍中关于原始婚姻形态的记载很多。吕振羽在《史前期中国社会研究·神话传说所暗示之野蛮时代的中国社会形态》（三联出版社，1961年12月第一版）中这样写道：母系制度的主要特征是子女属于母亲的氏族，是男子出嫁，女子娶夫。在中国传说式的记载中，关于母系制度的史料虽然不算充分，但足以说明其基本特征。
许慎《五经异义》引《春秋·公羊传》说：“圣人皆无父，感天而生。”《尚书大传》郑注云：“王者之先祖，皆感太微五帝之精以生。”《白虎通》曰：“古之时，未有三纲六纪，人民但知其母，不知其父。”《庄子·盗跖》曰：“民知其母，不知其父，与麋鹿共处。”《商君书·开塞》曰：“天设地而民生之，当此时也，民知其母，而不知其父。”《宋书·符瑞志》、《孝经钩命决》、《诗含神雾》、《太平御览》等书曰：“太昊庖牺之母，居华胥之渚，履巨人迹，意有所动而生太昊。”《帝王世纪》、《宋书·符瑞志》、《文选》引《春秋元命苞》曰：“少昊（少皞，名挚，号金天氏，东夷首领，以鸟为图腾，以鸟为官名，设有工正、农正）字青阳，母曰女节，有大星下流华渚，女节梦接意感而生少昊。”《春秋元命苞》曰：“少典妃（炎黄之先祖）安登游于华阳，有神龙首感于常阳山，生神农。”《初学记》引《诗含神雾》曰：“黄帝母附宝，见大雷绕北斗，极星光照郊野，感而孕。”《山海经》、《竹书纪年》、《初学记》曰：“帝颛顼、高阳母见摇光之星，贯月如虹，感已于幽房之宫，生颛顼于若水。”《帝王世纪》曰：“帝喾姬姓也，其母不觉，生而神异。”《初学记》、《太平御览》曰：“尧母庆都与赤龙合昏，生伊耆，尧也。”《尚书命验》曰：“帝舜母纵华，感极星而生舜。”《孝经钩命决》曰：禹母见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠而生禹。《竹书纪年》：“简狄吞玄鸟之卵而生契。”《尚书中侯》、《诗经正义》：“弃母履巨人迹，感而生弃。”
上述这些传说人物，都是在古籍中常见的，他们都只有确定的有名有姓的母亲，都说是由其母与某种自然现象或生物交感而生。这正是关于母系制的传说反应。在母系社会只有把女儿留在身边才能确知谁是自己的后代，男子出嫁，女儿娶婿是天经地义的事。故《周礼》有“凡娶，判妻，入子”，“凡嫁子、入妻者”的记载，就是说自己的女儿要从其他氏族中去娶进丈夫来，自己的男儿便要嫁出去到其他氏族中作女婿。在母系氏族社会中男子不能享有其本族的氏族权，但在他的妻族中倒有可能，而女子则被公认为氏族的基本成员，能充分享有本族的氏族权。所以崔述《考信录》说“上古无传子之事”。古代男子出嫁的形迹在史书记载的一些传说中得到印证。如《国语·晋语》载：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已……四母之子别为十二姓。凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人为十二姓：姬、酉、祁、巳、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。”《世本》载：“舜之子孙分为：胡、公良、陈、彭、原、鍼、仲、庆、夏、宗、孔、仪、司徒、司城等姓。”另据历代姓氏资料记载：高阳十世分为“巳、董、彭、秃、妘、曹、斟、芊八姓”；祝融氏分为八姓，即“巳、彭、秃、妘、斟、曹、芊、芈（米）。”陆终的六个儿子分别为：“昆吾、岑胡、彭祖、来言、安、季连。”这说明：兄弟不同姓，正是因为他们要出嫁，只看他们嫁到哪一氏族去，他所生的子女便是以他所嫁的氏族为姓。因此即使亲兄弟他们也未必同姓，除非他们同时嫁给同一个氏族。因而传说[1] [2] [3] 下一页
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来源：中国哲士网
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