早期的稼穑

作者：田瑛[土家族]

往下的情形可想而知，山湾一下子空前闹热起来。当然，光凭太那只狗单独轻狂也闹热不到哪里去，但是它起到了一呼百应的效果，凡是有生命的物种都在那一刻苏醒，睁眼看一看到底发生了什么或没有发生什么。真正的响应者是狗的同类，跟着一阵乱吠是必然的，不过，它们的响应没有停留在口头上，而是用行动赶来增援。它们分别像一支箭，纷纷从各个点射出，直落太的屋场，很快对大形成了包围之势，其状如狩猎。狗并不明白人类关系，它们的忠诚仅限于自家主人，管你酋长不酋长，照吠，照咬，丝毫不留情面的。
　　如果说这是一出原始剧的话，那么该轮到人出场了，邻近几幢茅棚的门相继打开，里面探出一些人头，人头上各自安装了表情愕然的面孔。人们开门见山看到大和一群狗周旋，她持一截柴棍左冲右突，明显地首尾难顾，处境十分危险。人若见死不救当然不算人，前来救驾是无疑的。人的介入更加导致了场面混乱，人狗乱成一团，人喝狗吠的声音夹杂其间，简直吵翻了天，分不清孰是孰非。这场人狗大战持续了很久，它作为最为生动的一幕，点缀着遥远的黎明风景。
　　狗终于被赶走了，人不走，人留下来处理人事。他们和大面面相觑，看大下一步要做什么。大的意图和大本人一样都明摆着，不用猜，也不用问，只是人们对大的行为心存疑虑，大带头触犯了部落规矩主动来求男人，这该如何处置?大分明感觉到了来自众人目光的审视，特别是那些同性目光的背后，似乎隐匿着某种企图，她们这样看大其实等于敲诈大，非要大供出什么东西来不可。这自然难为不了大，大很坦然，她很快用目光和她们交换了看法，同性间的默契就在转眼之间达成了。
　　你们，傩。大说，意思是说，你们也可以学我嘛。
　　这便是大给自己女成员的承诺。承诺也许是草率的，没有顾及后果，话一出口等于把她们连同自己一起出卖了，表面上是一次转嫁，实质上是权力移交，从此把女性尊贵的地位拱手让给了男人。
　　大正是在这一背景下频频出入太的柴门，后来索性把家搬了过来。事情也许不如我们想象那样顺利，但结果已经出来了，那便是大的彻底妥胁。大的东西不多，大抵是些被褥、衣物、器具、祭品之类，随身可带，用不着兴师动众来帮忙的，大就在一次次往来中不知不觉地完成了搬家。大搬家时形同一只迁徙之鸟，影子匆匆划过寨空，从这个巢落进那个巢。
　　在此之前，太一直打着单身，乖僻是他过早独居的原因。部落好比一座森林，他好比独立于林边的一棵孤树，既是林中一员又若即若离。他亲手给自己盖了一栋茅棚，其外形以及大小和邻舍别无二致，但只要稍微留意一下他的床铺，就不难发现一个古代少年的深谋远虑和良苦用心。土床很宽，睡两个人也绰绰有余，其中一半分明是替另一个人预备着的，太这样做床的动机不得而知，我们只能从中看到某个时代的征兆，它应验在大身上，随着大的进驻，那个时代如期到来了。
　　大在太这里得到的好处是不宜细述的，恐怕所有男人相加也不及一个太。我们知道，大已经厌倦了其他男人，而男人对于大简直等同饭食，她一边需要吃饭一边又厌食，这就很怪，很可怕，这难道不是病又是什么?大想，我好命苦，手下尽是些无用男人，人活在世上还有什么盼头，不如把他们都骟掉算了。大被这样一种情绪笼罩着不能自拔。所以说，太的出现既及时又至关重要，一切从大割去太身上那块兔皮时起就开始了逆转，那一割真是拨开乌云见太阳了。
　　话题似乎又绕到了大和太的关系上，想躲也躲不开，倘若就此回避无论如何不近情理，这好比做一道菜，除了油盐还得稍加佐料才是，否则就会寡淡无味。我并非出色的厨师，这大概和我一惯喜欢清淡有关，但今天我要破例地多放一点佐料，尽管如此，恐怕还是难让口味很刁的现代人满意，这样我就实在无法了。
　　我想男女性事大概都应该和床有关，再早的人类也不例外，一块岩板，一方草坪，甚至一道沟一个坑，都是床，都为人类之爱作过铺垫。人有一半时间在床上，床是人的另一块土地，人在上面耕耘，收获，生生不息，人类性史其实就是一张床的历史。我现在要说的是太的床，一张不知有意无意加宽的大土床，在太单独用它时，显然太过浪费。我们指望大一来情形会有所改观，但是我们错了，浪费的现象依然存在。在最初的日子里，我们不能够把太和大截然分开，他们或相缠，或重叠，总之是一个人，仅占用一个人的位置，而大半床面一如既往空着，这和我们的想象基本相符。有时，他们虽也分开，但很快又合拢了，只不过是同一件东西的不同组合，实际上他们还是一个人，要拆散他们并不那么容易。
　　真正的睡眠出现在某个清晨，这和大初进太茅屋几乎同一时辰。这一回，大和太平均分配了那张床，他们被对半劈开翻仰在那里，彼此隔离，唯有毗邻的两只手保持着一点联系，藕断丝连挨在一起。他们像是一觉醒来，更像是没有睡着，都眼睁睁地睇屋顶出神，说他们通宵未眠也不一定。睡姿是一目了然的，赤条条如两尾摊晒着的干鱼，屋漏的天光细碎斑驳，其中几点洒落到他们身上，看上去就像一片耀眼的鱼鳞。天色亮透了，其他部落成员纷纷早起，为一天生计开始忙碌，他们制造出一系列声音，说话，打呜呼，走路以及猎具农具的相互碰击，等等。各种声音排着队直奔太的屋场而来。以往，人们闻声即起，去做派定给自己的分内之事，包括酋长在内，部落上下是没有一个闲人的。今天非同寻常，大和太对一切响声充耳未闻，他们不为所动，而继续他们的白日睡眠。
　　其实，大和太并没有入睡，或者说似睡非睡，有活泛的眼睛和清醒的头脑为其作证，他们是各怀心事的。最初的热情像风像雨已经过去，太开始冷静地面对大，面对这个和他母亲年龄相仿的女人。大属于丰乳肥臀那种类型，奶子大如两只皮袋，装满了女人的欲望。大的奇特之处正是这对乳房，它平时松垮垮的，但只要塞进某个男人的嘴里，就会充气似地鼓胀起来。奶子的鼓胀过程也是男人的成长过程，它先让男人回到童年时光，母亲喂奶一样衔着，咂吮着，然后茁壮成长，成一个地道的男子汉，这是毫无疑问的。大用这种方式，一次次地调动男人也调动自己，人生乐趣全在其中了。大如此这般难免令人堪忧，担心能否长久，所谓把戏不能久远不是没有道理的，它有朝一日失灵也在情理之中。许多天以后，当奶子又一次伸向太时，太意外地没有迎接它，太退却了。我们可以设想奶子遭到拒绝后何等尴尬，但我们又必须清楚它非同一般奶子，它若善罢甘休的话就不会长在大身上，它定然要鼓足勇气作最后努力的。
　　在此，我们千万别责怪太无礼，太有太的难处。太现在处于冷静时期，我们允许他冷静地思考一些问题，譬如怎样正确对待奶的问题。有那么一刻，太侧身而卧，把背面交给大，同时把一座山峰筑在二人之间。太本想摆脱奶子的纠缠，可是无论哪一种睡姿都帮不了他的忙，他总也逃脱不了奶的追踪，奶子翻越山峰横蛮地向他抵近，这一回太没有退却，他干脆张嘴迎接了奶的侵入。但是，奶子却在半途中遭到了牙的突然袭击，牙齿紧咬着它一点一点用力，真正的力。大感到了疼痛，感到乳头和乳房在渐渐分离，心尖也在离她而去。啊!啊!大厉声喊叫起来，喊是惯常喊法，然表达的却不是欢乐，而是痛苦。
　　太的目的达到了，太松了口，那颗乳头仍在，它完好无损，但我们相信它实质上已经破碎。
　　你是嫌我老了么?大这样问太。
　　我是真的老了么?大禁不住这样问自己。
　　其实，答案是现成的，大全然用不着问太或问自己。太不想用话回答大，他要找出让大信服的事实，那便是他珍藏已久的一面石镜。镜子放在火塘边的瓦罐里，部落里的人都有这样一只盛装饰品的瓦罐，除了一些简单的工具以外，瓦罐几乎就是原始人的唯一家当。太伸手从饰品罐里取出一块圆形石片，石片状如月盘，色泽也恰似月光，晶莹、洁白。这原是一块天然水晶石，经过太的精心磨制，人类历史上最早的镜子便由此诞生了。不久前的一天清晨，太按照夜梦所示来到河边，他梦见自己抓到了一条大鱼，得鱼处正是足下的这口深潭。梦见鱼是招财进喜之兆，人类部落时期就有了这种解法。太一边凝视潭水出神，一边沉浸在昨日梦中。正值日出时分，太阳既古老又新鲜，它一照临河谷，一河绿水被染得彤红，连河两岸也不例外地镀上了金边。太回忆起梦里的一个重要细节，那便是大白鱼渐渐变成大金鱼的情景。梦和现实多么相似，不同的是，太所期待的大鱼迟迟没有出现。
　　正在这时，太发现了一点白光，它浸在潭水深处半隐半显，极像月亮倒影更像月亮本身。太举首仰视天边，满目除了阳光还是阳光，根本不见月的踪迹。现在是日的天下，月早已经归去，月也许就打落在这片潭中了。太以一个鱼跃姿势扎入水底，捞起了那片月。虽然是一块异石，但太相信自己的判断，他想梦就该应验在这块石上了。石头映出了太的影子，人类的影子，人就在那一刻看清了自己的真实面目。石头尚有棱角，硌手，太于是就地加工起来。他借一块河岩开始打磨，打磨过程其实就是镜子的成形过程。完工之初，太打算作为信物馈赠给部落中最乖的女子的，他将镜子置于眼前，开始想象一个乖女子映照其中的美丽容颜。奇妙的情景出现了，部落里所有的年轻女子排着队朝太走来，她们个个像花朵一样在镜中依次盛开。太内心怦然一动，某种念头随之产生，他想神赐给他莫非不止一个女人，而是整个女人天下?太不得不改变初衷了，他以为把镜子送给大比送给任何一个女人都值得，一块镜子会帮他圆一个男人的梦的。
　　大接过石镜，起初不知为何物，更不知太的用意，拿起镜子一照就大惊失色，人一下痴在那里。镜子再现了大的苍老和丑陋，连她自己都不敢认。回过神来时，大嘴里不断喃喃自语：天垮了，天垮了!她的手颤抖得再拿不稳镜子，镜子遂滑脱触地，碎成几块，象征着她的天真叭一声掉到地上摔破了。
　　四
　　大感到极度劳累，一辈子没有歇过气似的劳累。她决定好好睡一觉，并且作好了长眠不醒的准备。大对太说：莫喊我，天大的事也莫喊我。话刚说完，人就睡意朦胧了。大想赶在入梦之前上床的，但是她没能做到，鼾声在她通往床塌的途中先期到达，鼾声迫不及待地帮助她提前进入了梦乡。
　　在长达数日的睡眠中，大始终保持着一种睡姿，四仰八叉躺在那里一动不动。全身唯有嘴巴在动，嘴里不断重复一傩字，音调时高时低，时缓时急。我们由此推断大定然在做一个关于傩的梦，但梦的具体内容我们又无从得知。太是直接的听梦者，太俯首贴耳半天也听不出所以然。太想做梦者的表情也许比梦呓更真实，于是，他放弃了倾听，集中精力认真观察大的脸色。大的脸简直经不得细看，原本布满了皱折，一旦置于太的目光下，就像一匹老树叶暴晒在烈日底下，更加枯萎了，没有一点水分和光泽。太想一个人的死相大概如此，和一匹落叶差不多，太这样想时觉得自己很恶毒，其实他是无意诅咒大的，因为这实在算不上一张活人的脸，它彻底被死亡气息笼罩，毫无生气可言，用不着诅咒，凡人皆能预料它离死期已经不远了。
　　几天后，大终于醒过来，口中依旧傩——傩地念叨不止，说明她的梦没有完，需要在现实中继续做下去。她的眼睛紧盯着空中的某个点，伸出手一把一把抓着什么，人们以为她要吃的或要喝的，便及时拿来食品和水，结果都不是，她要的东西不在别处，而分明在空中的那个点上，它很清楚地撂放着或悬挂着，人们偏偏视而不见，任凭大徒劳地抓呀抓。大的床前，聚集了部落所有的长者和圆梦师，他们就此发表着各自的意见，这些意见听起来条条有理，实际上都不着边际，都和大的用意风牛马不相及，大一一摇头否决了众人意见，最后目光落在巫医身上。人们从大的目光里找到了答案，大肯定害病了，她寄望于巫医来拯救她的生命或灵魂。
　　屋内安静下来，静若无声，只剩下巫医的一只手在活动，那只手从大的额头出发，缓缓走向大的四肢。大的额头滚烫，四肢冰凉，巫医感到他的手穿行在季节的更替之中。
　　她吓哑了。巫医说。
　　吓哑了?怎么吓哑了?众人心里起了疑云，疑云拂之不去，成为部落成员们的一块通病。人们开始四下搜寻，寻找太的影子。太不在场，太早已离开柴屋，悄然出走了。正值太阳落土时分，太踽踽地朝河边走去，一条猎狗尾随着他。太拖着自己的影子，像拖着一根长长的竹竿。太不用回首，也知晓有无数道目光跟踪着他，那些目光像箭镞像投枪呼啸而到，落在他的背脊上。太出走并非逃避什么，他是要用事实来证明自己的清白。部落的规矩古已有之，凡人做了亏心事，都躲不脱河神的惩罚，当事者必须徒手走下河滩，把命运交给河神去处置。河神是公正的，它自会把邪恶拖进渊底，或把无辜者安然地送达彼岸。
　　在众人的视线里，太的影子既清晰又模糊，他选择了一处河水最急的地段，从容地涉流而过。太视险滩为平地，他一步一步踩着波浪行走，水花仅仅打湿脚背，水花在他经过之处一路绽开。足下河水哗哗，头顶老鸦哇哇。老鸦不早不迟正巧此时赶来，把一个凶兆撒落在河谷。老鸦是死神的信使，它浑身漆黑，声音也是黑色的，它的出现不会有什么好事，注定和人间的死亡相关，更多的时候，它是特意来预告一个人的死讯的。群鸦鼓噪令人心烦，群鸦盘旋更是一道恐怖的风景，犹如夜幕骤然降临，黑压压一大片笼罩了河谷。部落中，几乎无人怀疑太生还归来，那截被称作鬼路的急滩迄今没有人敢涉足，太从那儿下水等于找死。当群鸦渐渐散去，河面复归平静，人们意外地发现太在河对门顺利登岸，他傲视一江流水和远处的人群，吹响了胜利者的口哨，然后转身隐入密林，消失在人们的视野之外。
　　大经历一场恶病之后果真成了哑巴，但其地位并没有动摇，她照样行使着酋长的权力，只不过比以往多费些口舌和周折。时间一久，人们习惯了她的哑语，部落内部并且开始通用哑语，哑语代替了原有的方言，使用起来极其简便，往往一个手势足以表达全部意思。哑语流行于夏季，它像自然界的某种植物蓬勃生长，到了秋熟季节，收获的却是一枚苦涩的果实，这是人万万没有想到的。一年一度的傩仪临近，坐视人收成的神出现在云端，准备接受人类的祭祀。祭坛设在即将收割的粳稻田边，祭坛周围摆满了血淋淋的牲畜头、鱼、野果等诸种贡品。格外显眼的是一束新鲜谷穗，它置放在祭坛中央，置放在人们心目中最神圣的位置。提起谷穗的来历，还得追溯到许多年前。那时候，古老的河滩边一片沼泽，稀稀落落生长着一种野生稻，人类祖先采集到此偶尔发现了它，便摘下尝试充饥。稻米虽是粗糙的，但对于更为粗糙的人类肠胃来说，它是再细腻不过的了，人只是将它放进嘴里一嚼就嚼出了滋味，那滋味是任何植物的果实所不及的。我们可以设想当时的情景：那天天气很好，我们祖先的心情也很好，好得同天空一样晴朗和辽阔。应该说，这是一位睿智的先人，他手里捧着一把谷粒沉思不已，双足深陷在泥沼里久久不肯离去。后来，他显然经过了深思熟虑，将谷种一粒一粒均匀地撒向四周。这一撒意义十分深远，它从此改变了野生稻自生自灭的命运，同时孕育了人类最早的年成。一个好的年成，得利于阳光和雨水，是神赐予了人类阳光和雨水，故人们丰收不忘祭神是天经地义的事情。于是，一种专事祭神的还傩愿仪式由引诞生。还傩愿又称傩仪，历时三昼夜，三昼夜不算长，其间人有无尽的话要对神讲，有无尽的歌要对神唱，尽管这些话这些歌年年讲年年唱，神一定也会厌烦听的，但神没有理由拒绝人类还愿的。现在，仪式拉开了序幕，木叶已经吹响，皮鼓已经捶响，凡人皆头戴傩面具，身披茅草衣，只等一声招呼准备正式登场。偏偏此时出了麻烦，主持仪式的大嘴巴张开好久仍不见作声，因为哑的缘故，那句开场白怎么也喊不出来。原来人们用惯了的哑语完全不适应傩仪了，人若给神也打哑语的话就太不像话。真正的麻烦在于人们患了集体健忘症，他们在学会哑语的同时丧失了母语，母语像丢进河里的一件东西随水漂走了，再也捡不回来了。情急之下，人们开始集体回忆，哪怕回忆得起一两句也好，岂料这种集体式的搜肠刮肚并无成效，过去曾经背得滚瓜烂熟的傩歌连一个字也想不起来，它好几次溜到了嘴边又缩了回去。人们急得只差喊天，此时喊天未必喊得应，人落到这步田地未必不是天的报应。
　　尴尬莫过于酋长大了，她满脸愁容呆立着不动。一老者走拢来，用地道的哑语向大建议，说干脆就用哑语祭神吧，神是无所不能的，神既然能够洞悉人心就必定听得懂人的哑语。大的神态大河解冻般一下子开朗，接着是一连串哗哗啦啦的哑语流淌。傩仪就这样继续进行，它别出心裁地演译着种种农事，并且夹杂着大量的性事活动。原始人类总是认为作物生长同种族繁衍密不可分，傩仪再现了人类劳动和性的全过程，尤其有关性事部分，它逼真得如同做爱本身，其间，代表女阴的八月瓜扮演着主要角色。八月瓜是一种野生瓜，它和稻谷一样成熟于秋季，其形状是不宜详述的，我们仅知道它的象征意义就够了，它连藤带瓜从山间移植而来，直接移植到每个妇女身上，恰到好处地遮掩着她们阴部，或者说女人的阴部本来就长在那里。

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