柏拉图的学说对后世的影响是很大的。在他生前和去世后的很长一段时间内，都无人对他的思想提出过怀疑。可是早在柏拉图学园学习期间，亚里士多德就逐渐发现老师的学说同现实的情况很不一致，对柏拉图的哲学基础“理念论”产生了怀疑。柏拉图轻视经验世界，把“理念”看作万物的本原，是第一性的，而具体事物则是理念的“摹本”、“影子”。亚里士多德反对这种解释，把它看成是一种空虚的、“莫须有”的解释。它不仅不能解决问题，反而会使问题更加复杂。为此，他把老师解释具体事物的原则由天上拉到地下，变得更具体、更通俗、更合乎逻辑。他认为个别事物是客观独立存在的“实体”，“一般”或“形式”只能存在于个别之中。脱离个别的具体事物，“一般”便不能存在。在认识论上，他也同老师对立。柏拉图贬抑感性在认识中的作用，认为认识就是心灵在外物的影响下对理念的“回忆”，只有对理念的认识才是知识。亚里士多德反对老师这种“回忆说”。他认为认识起源于感觉，而不是对灵魂的回忆。感觉是外界事物在心灵上留下痕迹，就好像印章在蜡块上留下印迹一样。要感觉就必须有被感觉的东西，而引起感觉的东西是在感觉以外、先于感觉而存在的。如果没有外在的感觉对象，也就没有感觉。亚里士多德对柏拉图的批判，从认识上说是击中了唯心主义的要害，因此受到列宁的高度赞扬。列宁说：“亚里士多德对柏拉图‘理念’的批判，是对唯心主义，即一般唯心主义的批判。”当然，亚里士多德最后仍然没有摆脱老师的影响，他没有真正解决一般与个别的辩证关系。
古希腊“最博学的人物”
亚里士多德一生热爱真理、追求真理。他博览群书，观察缜密，写下的科学著作至少有400多卷。研究范围涉及逻辑、哲学、政治、经济、历史、伦理、文学、美学、物理、生物、心理、天文等等，可以说，他总结和研究了当时的一切知识领域，并且在各个方面都有很高的成就。为此，恩格斯称他是古希腊“最博学的人物”。
亚里士多德是古希腊第一个对知识进行分类的学者。他认为学术研究的目的在于求知，由于求知目的的不同可以把知识分为三类：第一类是以求知本身为目的的属于理论的学科，包括哲学、物理学和数学；第二类是以寻求行为标准为目的的属于实用的学科，包括政治、经济和伦理等；第三类是以寻求创作有艺术价值为目的的属于生产的学科，包括音乐、图画、雕塑、体育等。至于逻辑学则被他认为是求知的工具，是一切学科都必须具备的。亚里士多德在2000多年前就能对各种科学做出这样细致的分类，确实是难能可贵的。
亚里士多德不但是每一种科学学科的学术带头人，而且还是一啦有创见的人物。他是古代第一位系统地研究形式逻辑的哲学家，器形式逻辑的奠基人。他在《工具论》一书中，首次提出了形式逻辑躺三个基本规律——同一律、矛盾律、排中律，确定了判断的定义及蒸分类，制定了三段论和规则和“格”，研究了归纳推理和演绎推理，辣而为后来许多不同科学领域的研究提供了思想基础。
在亚里士多德对自然科学的研究中，最值得我们重视的是他对生物学的研究。他不像柏拉图那样把自然界、物质界的研究看作是不足取的事情，而是客观地理解发展着的自然现象的物质运动，并观察和探索其原因。他勇于实地考察和实验，最先开拓了动物学这个爨域的研究。他曾经用亚历山大赞助所得的资金雇用了1000多名霸手，派往亚洲、非洲、欧洲各地进行科学调查，为动物学的研究收集带料和标本，在其蓄作中曾提到过500多种动物。他亲自解剖过多种动物，对各种动物的生理结构、习性、繁殖都做了详细的记录，是动物分类的首创者。他将研究成果汇编
