周 淑 舫

     才子者不少，有“才子诗人”之誉者不多，钱起就是这不多者中的一位。钱起诗以个人活脱而悲凉的主观思绪为轴心，通过精雕的语言，精巧的构思，精微的刻画，精妙的景物，出神入化地展现出来。其诗所体味的自然物化，所融会的精雅神逸，给人以凄悲的震撼，空灵的顿悟，瑰丽的美感。

                             一
      凄悲、空灵与瑰丽，孕育生发于丰蕴灵秀的湖州文化中。湖州以她丰润的文化累积，不断推出的艺术精灵，塑造着才子诗人的灵魂。“在心为志，发言为诗。”诗是世界各民族最初的文学样式，华夏民族张扬着诗的神韵与风流。“诗三百”到汉乐府，传承着“饥者歌其食，劳者歌其事”的写实传统。楚辞到诗仙李白，禀承着雄奇驰骋的浪漫气息。写实也好，浪漫也罢，诗是自由的“古体”。自由的古体走向格律严整的“近体”，则为东晋南朝之事。东晋南朝是“三吴” [1]地区迅猛腾起时期，更是注重玄学哲理、执著追求审美感悟的人性觉醒时期。浸润着湖州山水灵气的沈约，创立了“永明体”，把“平、上、去、入”四声用于诗的格律，又提出诗歌创作必须避免的八种音律上的毛病——“四声八病” 说。声韵的要求，强化了人的主观感受与客观自然的关系。“噭噭夜猿鸣，融融晨雾合。不知声远近，惟见山重沓。既欢东岭唱，复伫西岩答。” “夜猿”与“晨雾”，“东岭”与“西岩”相对仗，既写出了自然之景，也表达了个人之情。荡漾飘渺的雾气里，重重叠叠的峰岭中，猿鸣东岭西岩相唱答，却“不知声远近”。沈约所写的由三联组成的《石塘濑听猿》近体诗，既给诗歌创作辟出一片新天地，也折射出湖州清隽尚美的文化底蕴。
      近体诗彰显着自然适性的幽幽之情，迸发着创造活力的勃勃之思。“南朝分古郡，山水似湘东。堤月吴风在，湔裾楚客同。桂寒初结旆，苹小欲成丛。时晦佳游促，高歌听未终。”[2]于是乎，在湿润润的空气里，呈现着空灵心境与深厚意境的诗篇，宛如雨后春笋，构成了翠生生湖州文化景观。张志和的《渔歌子》，以“白鹭”、“桃花”、“青箬笠”、“绿蓑衣”的鲜明色调，表达隐士高寄情怀的精神生活。道冠女诗人李季兰，神韵自逸，一首歌行体诗《从萧叔子听弹琴赋得三峡流泉歌》，将抽象的音乐比作三峡流泉，时而清远流长，时而幽隐深细，时而激越昂扬，时而飘逸缠缓，如哭如泣，如涛如怒。琴音的高低起伏，抑扬顿挫的变化，描绘得有声有色。《四库全书总目提要》赞其曰：“置于大历十才子中不复可辩。”高仲武《中兴间气集》也曰：“士有百行，女唯四德。季兰则不然。形器既雌，诗意亦荡。自鲍照以下，罕有其伦。如‘远水沲仙棹，寒星伴使车。’盖五言之佳境也。”诗僧皎然，杭州灵隐寺受戒出家，居故乡吴兴杼山妙喜寺，与茶圣陆羽为莫逆之交，茗茶援笔写诗，清机逸响。大历七年（公元722年），大书法家颜真卿任湖州刺史，转年在妙喜寺左侧修一亭，建成时正是癸卯丑年（大历八年），癸卯朔月（十月），癸亥日（二十一日），遂命“三癸亭”。皎然赋《奉和颜使君真卿与陆处士羽等妙喜寺三癸亭》诗，其诗有句曰：“俯砌披水容，逼天扫峰翠。境新耳目换，物远风烟异。倚石忘世情，援云得真意。”仙境般的美景,使人脱超俗世,进入怡然的灵空境界。
                           二
      浸润于灵空氛围的钱起，追求着灵悟，又抒写灵感。“竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。”与《赵莒茶宴》的钱起，并未“洗尽”“尘心”。他的才子之誉，成名于科举《省试湘灵鼓瑟》诗。而《省试湘灵鼓瑟》诗，凸现其创作的灵空之气。玄宗天宝九年（公元750年）几次落第的钱起，再次从苕溪泛舟，远行帝京，参加进士科考试。“三十老明经，五十少进士。”[2] 科举考中称登龙门，龙门为地名，在今山西河津县与陕西韩城县之间的黄河河道上。两岸峭壁对峙，形状如同高门。大禹治水，“导河积石，至于龙门。”[3]《三秦记》曰：“龙门之下，每岁季春有黄鲤鱼，自海及诸川争来赴之，一岁中，登龙门者不过七十二。”李白在《与韩荆州书》中曰：“一登龙门则声誉十倍。”登科进士“一品白衫”，[4]曲江“红杏宴”，雁塔去题名，“丝竹骈罗，缇绮交错；五色结章于下地，八音成文于上空。”[5]无怪乎穷困潦倒大半生而中进士的孟郊写出《登第后》诗，欣欣然曰：“春风得意马蹄急，一朝看尽长安花。”诗赋取士，主考官当场命题，五言六韵十二句的排律体，首联两句要紧扣诗题，中间四联皆要对偶，尾联与首联要呼应，全诗要符合平仄。诗赋考要求士子具备丰厚的历史文化知识、生动的形象思维能力、独到的细致观察力与深邃的审美感受力。森严的考场，临时的考题，决定人生际运的关键时刻，精神高度紧张的举子，如何能写出既清丽婉转，又鲜明活脱的好诗？故而唐代《试帖诗》写好的极少，传世的只有钱起的《湘灵鼓瑟》诗，

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