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们把自己所继承的和必须传递的传给后世，并确信所传递的将会有所改变。这一事实证明，有某种超越同质重复的单纯虔诚倾向的东西在积极发挥作用。希望继承一种完好无损的文化遗产并原封不动地传下去，肯定是受理想主义无情控制的人们感到苦恼的问题。这不就是宗教对人们的要求吗？这不就是政权当局的要求吗？
总之，这就是弗洛伊德所坚持的看法，可以表诉如下：精神分析探索的焦点是个人心理的特性。他的理论命题因而从整体上代表着同集体这一极权主义概念的决裂。
弗洛伊德理论发展的第三阶段即最后阶段在《摩西和一神教》中得到详细阐述。至此，对弗洛伊德来说，父亲成了猜测和假设的产物。因此，要把他的象征式思考倾向和他在纳粹肆虐时期所处的实际的和情感的流放处境分开是不可能的，这种实际的情感的流放处境也可与主体在精神分析中体验到的内心放逐、分离、分裂等感受相比，总之，这一切就是人们所说的个性化过程。
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