单说这虞姬的殉情问题。千百年来比虞姬死得酷的大有人在。比如梁山伯和祝英台的殉情。憨厚闷骚的梁山伯得知心爱的英台妹妹被无赖马文才“撬”了去后，气得当场口吐鲜血，气绝身亡。男人死了，即将到手的爱情泡汤了，祝英台便起了殉情之心。这时臭无赖马文才骑着高头大马，带领一队人马迎娶祝英台。花轿至马乡村，突起旋风挡路，祝英台下轿哭祭梁山伯，墓忽然裂开，祝英台扑入墓中，墓随即合上。这时从墓中飞出金黄、雪白两只蝴蝶，在天空中翩翩起舞。祝英台的死如秋叶之静美，充满了古典浪漫主义气息，比虞姬的死更让人为之叹息。若从殉情者知名度和动机来看，这两位还是有本质区别的。虞姬为项羽死，貌似出于对“大英雄”的敬仰，实则是被迫无奈，往广义上扯，那就是“为国捐躯”。虞姬的殉情具有欺骗性。祝英台为梁山伯死，是为了捍卫爱情。往广义上扯，就是捍卫人类最美好最高级的情感。祝英台的死具有励志意义。而且小祝和小梁二位新人爱得真是地动山摇，感人肺腑，说死咱就死，风风火火闯黄泉的决心让人动容。从这个角度看，虞姬的“殉情”比祝英台的殉情低级，在感人指数上也逊色不少。

　　史上还有一位为男人殉情的烈女，叫绿珠。绿珠被石崇包养，整日陪同这位骄奢淫逸的爷享乐。当时石崇是贾谧的马仔，处处有贾谧罩着，成为横行一方的土霸王。后来贾谧被诛，石崇受了牵连。石崇家底厚，虽说被免了乌纱帽，经济财产并未受到损失，所以这哥们照旧歌舞升平。这一日，赵王伦的马仔孙秀看上了绿珠，就派人到石府捎话。来人说：“我们家大爷孙秀看上了绿珠，特差小人火速将绿珠送到孙大爷寝室。”石崇刚要发火，突然想到自己已是一介平民，无权无势，只好服了软。立刻命令其麾下数名美姬排成一字长蛇阵，让来人精心挑选。来人说：“痛快，石大人果然够意思。不知哪个是绿珠？”这次石崇憋不住了，怒了，大声咆哮道：“要想夺绿珠，先从我尸体上踩过去。”孙秀没得到绿珠，心有不甘，就求助大哥赵王伦，想办了石崇霸占绿珠。赵王伦果然给面子，随便找个借口就办了石崇。不久孙秀率领大队人马包围石府，石崇对绿珠说：“我如今这下场可都是因为你。”绿珠说：“你也别埋怨了，我为你死你总该满意了吧？”说罢绿珠跳楼自杀。绿珠的殉情倒和虞姬有些相似，都是为了薄情男人而死。但绿珠的死却是不值得的。虞姬和绿珠差不多，都属于傍大款的女子。从她们所傍的大款来看，差距顿现：绿珠傍的石崇乃一酒色之徒，跟武霸王项羽无法相比，石崇又是官场之人，跟军事家项羽无法相比。这样一对比，虞姬无疑是占优势的，这下虞姬终于找到“垫背”的了，但这又能说明什么呢？难道说虞姬的自杀就比绿珠的自杀更高级？答案是不确定的。

　　虞姬是诗人，有人说是牵强。说其除了有一首五言诗外，并无其他作品。其实不然。虞姬还有两首四言诗。一是《采芝操》：“皓天嗟嗟，深谷逶迤。树木莫莫，高山崔嵬。岩居穴处，以为幄茵。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞往矣，吾当安归。”另一首是《歌》：“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归。驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人兮，贫贱之肆志。”清代诗人袁枚非常欣赏虞姬，曾作诗曰：“为欠虞姬一首诗，白头重到古灵祠。三军已散佳人在，六国空亡烈女谁？死竟成神重桑梓，魂犹舞草湿胭脂。座旁合塑乌骓像，好访君王月下骑。”表达了对这位女诗人的敬意。后世有评论家说，虞姬的五言古风是由民歌转向文人五言诗的发轫之作，由此也落实了她的诗人身份。至于虞姬这个人，有学者说历史上根本就没有这一号人物。但无论怎么样，虞姬还是名垂青史了，一个女诗人，能做到这一步也不容易。

　　诗人班昭和史学家班昭相比，前者的身份更具有亲和力，为什么这么说呢？因为通过品读班昭的诗作，我们可以了解到，一位几十年如一日埋头钻研历史的“老学究”，并非传说中那般刻板木讷、了无生趣。我们看到的是她日常生活中最真实的一面，也会涉及柴米油盐，也会为子女的教育大伤脑筋。这样的生活，才是多姿多彩生活；这样的生活，才是诗人该有的生活。俗话说，诗歌丰富生活嘛。

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