四方四神之西方蓐收

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四方四神之西方蓐收

酬答紫藤诗女就“西方蓐

蓐收

四方四神之西方蓐收

西方的神明，就是隶属于金帝少昊的金神蓐收了。
    且不说《山海经》的记载，我们来看看其他书籍的记载：
    “西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，万二千里。”--《淮南子·时则训》
    “西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。”--《幼学琼林》
    “西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋。”--《淮南子·天文训》
    “孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中，其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。”--《礼记·月令》
    而《山海经》全书出现“蓐收”二字一共只有两次，一次是《西山经》，一次是在《海外西经》。为了便于理解，我们还是先从《海外西经》入手。
    《海外西经》说：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”完全是一种很例行公事的说法：四方四个神明都是那么简单的描述一下而已，让我们现在读起来真的很摸不着头脑。说的太简单了：西方蓐收，左耳朵上面穿着一条蛇作为装饰，踩着两条龙。笔者觉得真的有点遗憾，《山海经》当中对于其他三个神多少都还有相貌的描写，句芒是鸟面人身，祝融是兽面人身，禺强是人面鸟身，但是单单蓐收，就是没有描写相貌。真亏。
    那么，《西山经》里面对于蓐收的描述是如何的呢？我们来看看：
    “泑山，神蓐收居之。其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉，其阴多青雄黄。是山也，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。”
    这段文字需要解说一下，就是里面有一个“其气员”，这句话是有点让人难以理解的。有的白话版的《山海经》上是和下面的一句话连在一起解释的：“（泑山）是气员、红光两位神主管的。”但是我们看看这段文字的整体就会发现这样的解释更加让人不明所以：《山海经》当中说到神明的时候几乎都会在名字前面加一个“神”字，比如槐江山的神英招，昆仑丘的神陆吾，嬴母山的神长乘等等，但是如果气员和红光是两位并列的神，那么为什么气员前面为什么不加“神”而加在后面出现的红光的名字前面呢？这一点是个很怪的疑点。考察各个版本的《山海经》的注解，也没有见到有关“气员”作为神的记述。因此，笔者认为，在那些白话版的《山海经》注解当中，作者是没有很好的去查阅那些经典的注解，而是凭着自己的主观认识而产生的臆说。
    其实，有一点需要给大家交代一下，古代的时候“员”和“圆”两个字是可以通假的。所以，笔者认为郭璞所注“日形员，故其气象亦然也”是准确的。这里描述的，无非是太阳的形状，或者太阳周围的云气的形状--别的不说，日晕大家应该都见到过，笔者也见到过，但是除了圆形，其他的形状，方的啊，扁的啊，还真的没见过。
    所以，笔者认为这里的解释应该是：“这座山向西望去就是太阳落山的地方了，太阳周围的云气是圆形的，神红光主管着日落”。
    说了半天的红光了，还没说到蓐收，似乎有点跑题了。不过，请大家耐心一点，下面我们会讨论红光和蓐收的关系的。
    《山海经》记载泑山是蓐收的居住地。而且泑山有着一个很大的特点，就是“是山也，西望日之所入”，是太阳落山的地点靠东边一点的地方。按理说，泑山是应该是西山第三条山脉最靠西的地方了。否则是看不到日落的地点的。而在《山海经》原文当中，在泑山之西只有一座山了，叫做翼望山。但是这里的地理问题就让笔者觉得有点奇怪了。
    一、泑山是蓐收的居住地。而且泑山“西望日之所入”，这里居住的神明必然和太阳有关，虽然在下文当中说了红光的存在，但是也不能说蓐收和太阳没有关系。
    二、泑山“西望日之所入”，那么它的西方不远就该是太阳落下的地点。但是我们看到泑山的西边是翼望山。翼望山是泑山向西水行百里。但是，可惜的是《山海经》原文当中并没有对翼望山有任何关于太阳的记述。难道翼望山跟太阳没有关系吗？在《西山经》当中，翼望山是西山经第三列山脉的西端点了，应该如何理解太阳落下的地方和翼望山的地理位置关系呢？太阳是在翼望山之西落下呢还是在翼望山东边呢？那么翼望山又与《山海经》当中记载的的太阳下山（日月所入）的丰沮玉门山、龙山、日月山、鏖鏊钜山、常阳山、大荒山又有什么关系呢？《山海经》当中没有给出明确的解释。也不能不说，《山海经》当中记载的太阳下山的地方也太多了，本身六座山之间的关系都很难理个清楚。而上面的六座山都在《大荒西经》，看起来，翼望山还是离着太阳下山的地方有点距离的，而且是在太阳下山的地方的东面。不然，翼望山就不会在《西山经》了，而应该去大荒经里面去了。
    说到这里，似乎越来越乱，离蓐收也是越来越远了。好，我们就收回来一点，直接说蓐收。
    《西山经》这里的记载，表面上看只是记载了蓐收的居住地，似乎价值不大。但是郝懿行却认为红光其实就是蓐收（“紅光蓋即蓐收

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来源：中国哲士网

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