在很多人的意识中，路西华＝撒旦，但对所有相关资料分析后，还发现在研究圣经的人士之中，有三点争议：
　　首先，Lucifer一词不见于圣经，Lucifer语自拉丁（意为Lightbearer，希腊文的PHOSPHORUS，or EOSPHOROS）直指the morning star（相当于现实世界中黎
　　明时的金星，用来指金星的名称又有Hesperus，Cesperugo，Vesper，Noctifer，or Nocturnus，见William Smith的SMALLER CLASSICAL）自然亦可拟人化于他意上。所以它与希伯莱系统的传说无关（eg圣经中的撒旦，satan是翻自希伯莱文的英文）。
　　他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神。
　　二，中世纪有一首诗中题到：
　　……Lucifer，how fallest thee from the heaven……（路西华，你如此由苍穹而降）。
　　看了这个我自然想到《以赛亚书》中的“明亮之星，早晨之子啊！你为何从天上坠落？”，又想到《最终圣战》中雅典娜的台词“黎明之子路西华，你居然从天而降……”
　　也有人认为这里提到的fall是“下凡”不是“堕落”，heaven也不是指天堂而是天空。可把这段想做是黎明曙光的拟人化……
　　三，翻译出版1611年King James版圣经的50 多位学者还是“借”用该词来代替Canaanite（巴勒斯坦一带）神话中的“Helal”son of“Shahar”（“Dawn”）于刚才提到的《以赛亚书》十四章：
　　Isaiah 14：12 How art thou fallen from heaven，O Lucifer，son of the morning！how art thou cut down to the ground，which didst weaken the nations！
　　有人说实际上这段是拿来骂politically（巴比伦之王），至于是否又可推而广之于一般的“邪恶”，“邪恶之”……就看“权威”们对圣经的“郢书燕说”了。
　　这用法是如此的普遍，以至当Milton（米尔顿）写《失乐园》时，很自然地用了Lucifer。《失乐园》中有一大部的情节乃Milton（米尔顿）个人的文学创作，不能视为圣经的“解译本”，详读两者便能清处地查觉。当今通俗的“恶魔学”乃是将两者混淆的产物，这倒无可厚非，只是实在无以做为论点的依据。有时我们必须分清楚：何者取自圣、何者取自基督教前（异教）文化，何者又是作家的创作。中世纪乃至文艺复兴时，基督教经历了一次与希腊神话的混同，但丁的《神曲》中可以很明显地见到。此混同仅及于俗世层面。不过讨论圣经或相关知识时，这些因素并不是非常重要。

序言-１-
惡魔／demon／daemon
英語中的demon語意相當廣泛。如薩滿宗教（譯注1）中為人帶來疾病等災厄的「邪惡精靈」「惡靈」、神祇或人類之敵、誘惑人類的存在，皆可以demon稱之。此字可謂是對惡魔的總稱。
　　現在，於惡言相向篾稱對方時、或指稱使用香辛料之辛辣料理（譯注2）、惡人、有吸引力者、轉包者時，亦頻繁使用此字，將其視為一個普通名詞。 惡魔原本乃是「惡」的擬人化字彙。由於神話中作為惡魔登場的角色乃是帶來惡的存在，故問題重點在於他所帶來的是何種「惡」；是「誰」所造成的反不重要。擁有人格特性的惡魔受人重視乃是惡魔被擬人化後才有之事。
　　在文明擴展遍及全球，體認到世界為一共同體的現代社會中，前述此種在意「狀態」而不在意擬人形象看法，似乎有再興跡象。 於現在社會中，「惡魔」非僅止於擬人化的形象；而是廣泛指稱許多現象或狀態。甚至也有意指於職業中表現優異的涵義（譯注3）。這種情況，若由惡魔一字本非指人性化存在，而是指「惡」此一狀態此事來看，前述情形並非難以理解。
　　當然，「demon」本來並非用以稱呼上述的諸多事物。而是在指稱demon一字誕生以前即有的「可怕存在」。
　　或許，於主項目中列載的諸多惡魔，皆可謂為demon之朋黨。無論宗教哲學如何變遷，對我們而言，惡魔乃是自遠古時代起便不斷侵害我們的「可怕存在」，此外無他。
＊譯注1：Shamanism，或名「黃教」，乃指以通靈人（薩滿）為媒介與靈交通為信仰重心之宗教樣　　式，見於極北寒帶、西伯利亞、中亞、北美原住民處。
　　＊譯注2：如法式料理中有名為「魔鬼雞肉」（Pollo alla Diavola）之辛辣料理，歐洲常將使用辣椒或胡椒之料理稱為「魔鬼風味」（alla Diavola）。更直接的是用Diablo來表示嗆辣的菜系，如Meatball Diablo等。
　　＊譯注3：例如a demon bowler乃指「快速投球手」。
惡靈／badman／evil spirit
神話發生前，亦即尚於萬物有靈論（譯注4）、圖騰崇拜（譯注5）的精靈信仰時代時，由於疾病、災害、死亡、謊言、悲傷諸事象的成因皆盡不明，所以人們將這些認定為乃某種存在帶來的可怕事物。在國家，或身為國家原形的政治性集團尚未成立，對異民族之接觸亦極少，尚未有「敵人」存在的時代，前面那些災害便成了「惡」的概念。於是自然而然地將近日被蚊蟲傳染而得的疫病，認為是沼地的「邪惡空氣」所造成，並進一步將其視為是「邪惡精靈」所導致。
　　這種思考模式，在將本身神話範圍外的神祇敵人二度含攝入神話中的基督宗教出現後，也再度現身於宗教場域中。
＊譯注4：animism，英人類學家所提理論。認為原始人於形成宗教前先發生「萬物有靈「觀念。認為一切具有生長或活動現象之物，如動植物、日月、河流皆具有「靈「（anima）。
　　＊譯注5：totemism，宗教最早形式之一，以圖騰觀念為標誌。許多氏族社會之原始人相信，各氏族分別源出於各種特定物類（動植物或其他物種），會對該物種加以愛護或作為標誌、或對其進行宗教儀式。  
 
邪神／the evil／evil goods／evil one
因為人們的注意力改由被帶來的惡，轉而聚焦至帶來惡的存在之故。遭擬人化的「惡」，漸次以「人類敵人」的形象清楚呈現。這種演變於宗教裡具有讓對象清楚呈現，好令信徒容易信仰的目的存在。
　　然而，在初期的多神教神話中，此類擬人化的惡魔幾乎無從得見。因為全盤接受自然的原始人類知道：帶來災害的颱風同時也是貴重水資源的來源；若無造成乾旱的太陽生命也無法存續；一個生命的死亡乃是其他生命的糧食。
　　那麼，人類的敵人究竟為何？其實乃是異民族的神。
　　農業興起，在為了治水或建設而生的中央集權㊣府成形後，人們變得會以「國家」的角度衡量事物。共同體存於國家內部；

[1] [2] [3] 下一页