|
不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。”又说：“帝伐蚩尤，乃睡梦西王母，遣道人，被玄狐之裘，以符授之曰：‘太乙在前，天乙备后，河出符信，战则克矣。黄帝寤，…… 立坛祭以太牢，有玄龟衔符出水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首受符，视之，乃梦所得符也。广三寸，袤一尺。于是黄帝佩之以征，即日禽蚩尤。”其后，又有《黄帝问玄女战法》一书，对上述故事进行演绎。《旧唐书·经籍志》兵家类著录《黄帝问玄女法》三卷，盖即此书，可能出于南北朝。其中有云：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，天雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：‘吾玄女也，子欲问何？’黄帝曰：‘小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？’遂得战法焉。”明董斯张《广博物志》卷九曾引《玄女兵法》文，亦记上述故事。文曰：“蚩尤幻变多方，征风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众大迷。帝归息太山之阿，昏然忧寝。
王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝，符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。佩符既毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：‘我九天玄女也。’授帝以三宫五意阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀。
又数年，王母遣使白虎之神，乘白鹿集于帝庭，授以地图。”此文比《黄帝问玄女战法》增益甚多，有较多的道教色彩，出书年代应在其后，或许出于隋唐。
唐末五代道士杜光庭，将上述资料加以综合，写成《九天玄女传》，收入《墉城集仙录》卷六（又载《云笈七签》卷一百一十四）。该传亦主述玄女向黄帝授符书以破蚩尤故事，但明确将玄女作为道教神仙加以叙写。该传首句即云：“九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也。”继云：“王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝曰：‘精思告天，必有太上之应。’”当玄女下降，帝再拜受命时，玄女曰：“吾以太上之教，有疑可问也。”当黄帝告以求授战法之愿时，“玄女即授帝六甲六壬兵信之符，灵宝五符策使鬼神之书，制妖通灵五明之印”等，于是“遂灭蚩尤于绝辔之野，中冀之乡，分四冢以葬之。”经过如此叙写之后，九天玄女遂成为上古之女仙，而被纳入道教神谱中。
九天玄女对中国古代社会亦曾产生过影响。《水浒传》第四十一回《还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女》，叙述宋江被官兵追赶时，躲进九天玄女庙，被九天玄女所救，并授其兵书三卷之故事。
九天玄女传说之二
道教传说中善兵法战胜之术的女神。原为古代神话中人物，后被道教列入其神系。杜光庭《墉城集仙录》说，黄帝与蚩尤战于涿鹿，蚩尤行法术，作大雾三日，内外皆迷，黄帝不能胜，因设斋于太山之下，西王母遣使以符授之，并告以精思祷天，必有太上之感应。后数日，玄女乘丹凤，御景龙，着九色彩翠之衣，降临黄帝斋所。授以六甲六壬兵信之符、策使鬼神之书、制妖通灵之印、九光玉节十绝灵幡命魔之剑等。黄帝率诸侯再战蚩尤，遂灭蚩尤于绝辔之野，并用其神术诛榆冈于阪泉之野，平定天下四方。后黄帝于荆山下铸鼎，得黄龙迎入天宫。
道教称，黄帝兵法战胜及登仙之术，皆九天玄女所授符图秘诀，九天玄女为黄帝之师、圣母元君之弟子。后世有托称黄帝玄女的书文传世，内容或为兵法，或为阴阳房中之术。
第二篇
九天玄女简称玄女，俗称九天玄女娘娘。原为中国古代神话中的女神，后经道教增 饰奉为女仙。 道教历史上曾有两位玄女，一为常与素女并称、讲房中术的玄女。
葛洪《抱朴子内 篇·极言》云：黄帝“论道养则资玄、素二女”。
①《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》 云：黄帝“于玄女、素女受房中之术”。
②二为讲行军战阵之术的玄女，即为本文所说 的九天玄女。 九天玄女之名，始见于汉代之纬书。《龙鱼河图》云： “黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵 仗刀戟大弩，威振天下。……黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄 女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。”
③又说：“帝伐蚩尤，乃睡梦西王母，遣道人， 被玄狐之裘，以符授之曰：‘太乙在前，天乙备后，河出符信，战则克矣。黄帝寤，…… 立坛祭以太牢，有玄龟衔符出水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首受符，视之，乃梦所得 符也。广三寸，袤一尺。于是黄帝佩之以征，即日禽蚩尤。”
④其后，又有《黄帝问玄 女战法》一书，对上述故事进行演绎。《旧唐书·经籍志》兵家类著录《黄帝问玄女法》 三卷，盖即此书，可能出于南北朝。其中有云：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太 山，三日三夜，天雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰： ‘吾玄女也，子欲问何？’黄帝曰：‘小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？’遂 得战法焉。”
⑤明董斯张《广博物志》卷九曾引《玄女兵法》文，亦记上述故事。文曰： “蚩尤幻变多方，征风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众大迷。帝归息太山之阿，昏然忧寝。 王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝，符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。佩符既 毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：‘我九天玄女也。’授帝以三宫五意阴阳之 略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀。又数年， 王母遣使白虎之神，乘白鹿集于帝庭，授以地图。”
⑥此文比《黄帝问玄女战法》增益 甚多，有较多的道教色彩，出书年代应在其后，或许出于隋唐。 唐末五代道士杜光庭，将上述资料加以综合，写成《九天玄女传》，收入《墉城集 仙录》卷六（又载《云笈七签》卷一百一十四）。该传亦主述玄女向黄帝授符书以破蚩 尤故事，但明确将玄女作为道教神仙加以叙写。该传首句即云：“九天玄女者，黄帝之 师，圣母元君弟子也。”继云：“王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝曰：‘精思告天， 必有太上之应。’”当玄女下降，帝再拜受命时，玄女曰：“吾以太上之教，有疑可问 也。”
⑦当黄帝告以求授战法之愿时，“玄女即授帝六甲六壬兵信之符，灵宝五符策使 鬼神之书，制妖通灵五明之印”
⑧等，于是“遂灭蚩尤于绝辔之野，中冀之乡，分四冢 以葬之。”
⑨经过如此叙写之后，九天玄女遂成为上古之女仙，而被纳入道教神谱中。 九天玄女对中国古代社会亦曾产生过影响。《水浒传》第四十一回 上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
|
