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胡琏再访金门
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>、文天祥、史可法。
言毕，转身出门。
胡琏读史，注重“以史为鉴，匡正谬弊，归本人心。”他对关羽和岳飞的评说是典型的例子。台湾民间把关公奉为神圣，血食不衰。胡琏认为民风大悖，历史上的关羽，甚至连“将”都不够格，其获得中国“武圣”之称谓，“使中国历史上之伟大军人，备受委屈”，而真正够得上大将军之智、信、仁、勇、严五德者，唯有岳飞。岳武穆精忠报国、文韬武略、冠绝百代，尊为武圣，谁曰不宜？他一针见血地指出：“清人在其统治过程中，唯恐‘岳飞型’之军人，起而仇清，故以关羽右之，非荣关羽乃仇岳飞也。”晚年，他更大声呼吁：政府检讨，乃其时矣，民间亦应毅然更正，未可再以讹传讹。胡琏一番宏论的现实意义明确强烈：台湾处于“继绝世、兴灭国”之非常时期，通俗话本中关公的“义”充其量仅能维系民间人际，
过分褒扬有害无益；唯有在政府的宣扬倡导之下，全社会都来尊崇岳飞的“精忠报国”，方能实现“安邦复国。”
郑仪兄说：让全社会都树立起牢固的“精忠报国”意识，这主张绝对没有错。但胡琏大概不会想到，有一个青年人，正因为接受了他太多的正统教育而烦恼而痛苦呢。
金门对台湾而言，是一个很特殊的地方，在这里，可以看到蕴含了五千年辉煌历史蕴藏着伟大力量的中国大陆。我常常坐在海滩，凝望彼岸那长无际涯的海岸线，陷入了难以自拔的矛盾怪圈——我从小以至到金门接受的教育都告诉我，作入的第一要义是要报效自己的祖国和民族，而我面对的现实是，必须去反对和抵抗自己的祖国和民族；我愈是努力地去“精忠报国”，就愈是要走向愿望的反面，落下与祖国为敌的罪名。
实际上，困惑台湾几十年最大的难题就是国家认同的理念问题。“精忠报国”谁都会说，但要具体问：你是忠于主权涵盖整个中国的“中国”呢？还是忠于仅仅管辖台澎金马的“中华民国”？你是忠于版图合为一体实现了统一的中国呢？还是忠于与祖国母体彻底绝裂的“台湾共和国”？若问我，多年来包括胡琏所给予的正统教育只能令我回答：我不可能无条件地忠于偏安一隅的小朝廷，我必须永恒地忠于民族血脉殷殷传承的大中国。
傍晚，胡琏巡视到某前沿团部。看到一对门联：
生为国民党党员
死为国民党党魂
横批：
忠以尽节
连连颔首。心中高兴，吩咐取笔墨纸砚来，“我也送你们一对门联”：
不但坐而言
更要起而行
横批：
贵在实践
投笔，对左右道：纵览人生，往往言易行难，言敏行拙。现强敌当面，进犯在即，我们的信仰、主义、理想、目标早已明确，战胜退敌之关键唯在行动，诚望诸位信守誓言，自觉实践，经受考验。人生若此，金门可以无虞。
胡琏尝对部下说起：回顾往昔，作事虽难免误谬，聊可以自慰者，唯信守誓言，实践初衷，问心无愧。并举三例：
民国三十七年，12兵团被困双堆集，形势危殆。胡某毅然机降阵地，誓与兵团共存亡，此可谓“忠不避险”。
翌年1月， 胡某疗伤上海，接华中剿总最高长官白祟禧函，请出任他之兵团司令。盖黄埔子弟，岂能投靠桂系！胡某不理不复。此可谓“忠不事二”。
撤退前夕，接某降共将领来电，力劝胡某向共军投降。当下复电“苍髯老贼，皓首匹夫，降匪媚仇，廉耻何在？”此可谓“忠不易节”。
他说：军人“忠”的三个境界他已达到，而最高境界为“忠以死鉴”。自从投考黄埔，追随蒋公，胡某便时刻准备以死来鉴证志之坚贞心之忠诚了。
1977年6月22日，胡琏病逝于台北寓所。根据其生前所立“予尸化灰，海葬大小金门间， 魂依莒光楼”的遗言，骨灰由台北空运金门。一年后，一座纪念他的“伯玉亭”倚岸兀起，金门又多了一处“革命圣迹”。
金门人说：胡琏生前的最后一个行动就是要实现“忠以死鉴”的最高境界，让自己在金门永不磨灭。因为只要来到伯玉亭，便可真切感受到那海中孤魂仍在冥冥中对金门施以谆谆的教化呢。
胡琏海葬两周年。郑仪兄义无反顾向着大海游去。
虽有下弦月，海面上依然矗立着厚重的黑幕，看不到彼岸。身子下面潮汐在上一页 [1] [2] [3] 下一页
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来源：中国哲士网
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